Никогда!!! Никогда не берите кредит в Тинькове под залог, если хотите сохранить время и нервы!! – отзыв о Тинькофф Банке от «Щеблыкин Алексей» | Банки.ру

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 7-7

Стих 6-8. Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с нагих их одежды. Ты не подавал воды уставшему, ты отказывал в хлебе голодному. В свою сильную руку ты брал для владения землю, и как самый сильный удерживал ее. Иов. 22:6-8.
АЛЛЕГОРИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ
6. В Священном Писании под словом «залог» обозначаются иногда дары Святого Духа, а иногда и исповедание греха. Таким образом, залог берется, как дар Святого Духа, когда сказано Павлом: и дал залог Духа в сердца наши2 Кор. 1:22. Ибо мы получаем залог для того, что мы, возможно, имели гарантию, как обещание того, что делается для нас. И дар Святого Духа называется залог, потому что в нашей душе он как бы укрепляет уверенность внутренней надежды. Снова слово «залог», как исповедь греха используется как например, это написано в Законе: Если брат твой обязан тебе нечто, и ты берешь себе обязательство от него, возврати залог до захода солнцаИсх. 22:25-26. Ибо наш брат становится нашим должником, когда кто-либо делает любую вещь неправильно против нас. Ибо грехи мы называем «долги». Потому сказано рабу, когда он согрешил: я простил тебе весь долгМф. 18:32, и в молитве Господней мы молимся ежедневно: прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашимМф. 6:12. Теперь мы берем залог «от нашего должника», когда из уст того, кто согрешил против нас, мы получили исповедание его греха, в результате чего мы умоляем простить грех, который был совершен в отношении нас. Ибо, исповедуя грех, который он совершил, и прося прощения, он уже как бы дал «залог» за свой долг, и этот залог нам велено «вернуть до захода солнца», потому что в нас через боль сердца Солнце правды должно установиться, и мы обязаны вернуть подтверждение о прощении того, от которого мы получили исповедание преступления, чтобы тот, кто понял, что он сделал что-то неправильно по отношению к нам, мог также понять, что то, что он сделал неправильно, было нами прощено. И поэтому о Святой Церкви, когда она получает обратно любого из еретиков, вернувшихся к истине веры, и сначала уговаривает их, что они должны исповедовать грех их ошибки, сказал Елифаз, как подобие еретиков: ты брал залоги от братьев твоих ни за что, т.е. «ты от тех, которые приходят к тебе от нас, требуешь без причины признание ошибки». Но, как мы уже говорили раньше, если мы предположим, что «залог» – это дары Святого Духа, еретики говорят, что Святая Церковь «забрала залоги от братьев», потому что им кажется, что те, кто пришли к ней, теряют дары Духа. Потому продолжается: и с нагих их одежды.
7. Еретики рассчитывают, что те, кого они привлекают за собой своей извращенной проповедью, возьмут заветы их учения как вид одежды. И еретики считают их одетыми так долго, как то, что они сами проповедовали, они наблюдают в них, и когда какие-либо лица возвращаются в Святую Церковь от них, они сразу же решают, что вернувшиеся потеряли одежды обучения. Но в то время как тот, кто «нагой» не может быть еще более раздет, мы должны спросить, почему они сначала называются «нагие», а после того о них говорится как о тех, с кого «снята одежда», т.е. раздетые? Теперь надо знать, что каждый, кто имеет чистоту ума, самим обстоятельством, что он не носит плащ двойного поведения, является «нагим». И есть некоторые из еретиков, которые имеют чистоту сердца, конечно, но все же приняли извращенные принципы их учения. Они же являются одновременно и «нагими», из-за собственной чистоты, но и «одетыми» в проповедь учителей лжи. И в то время, как такие легко возвращаются к Святой Церкви потому, что они не привыкли к нечестию лицемерия, еретики считают голыми тех, кого они видят лишенными одежды своего учения, поскольку они смотрят на всех людей, простых умом, как на глупых и скучных, когда они видят их уже потерявшими их извращенные принципы.
8. Далее следует: Ты не подавал воды уставшему, ты отказывал в хлебе голодному. Еретики, чем меньше они держат твердое вещество истины, тем более они заняты тем, чтобы выглядеть рассуждающими, против истинной веры они хвастаются знанием обучения. Всех, кого они видят, они стремятся привлечь к себе худыми рассуждениями; и из-за тех же действий, которыми они вместе с другими тащат себя к погибели, они думают, что они делают что-то, способствующее жизни. Теперь мы называем «уставшими» тех, которые изношены под изнурительными нагрузками в этом мире. И, следовательно, Истина говорит Сама: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и успокою вас Мф. 11:28. Итак, в то время как еретики никогда не перестают проповедовать свои учения, они издеваются над Святой Церковью, как будто за ее незнание: Ты не подавал воды уставшему, ты отказывал в хлебе голодному. Ибо о себе они думают, что они «дают воду уставшему», когда человеку, идущему с его земной тяжестью, они подносят чашу их собственной ошибки. И видят это так, что они сами по себе не «отказывают в хлебе голодному», потому, что когда вопрошается даже о вещах тайных, невидимых и непостижимых, они отвечают с гордостью и смелостью; и тогда они выставят себя более учеными, как будто выше всех других людей, когда они так мелко позволяют себе говорить о вещах неизвестных. Но Святая Церковь, когда она видит кого-то, кто жаждет то, что не будет для него хорошо, если он это получит, то если это вещи уже известны Ей, Она пока не открывает их ему, или если же эти вещи кажутся пока неизвестными, Она признается в этом со смирением; и потому Она, с чувством смирения, велит всем ее проповедникам: не быть мудрыми себя выше, думать что должно, но думать скромно Рим. 12:3. И снова: не гордись, но бойся Рим. 11:20. И опять: не ищи вещей, которые слишком глубоки для тебя; ни ищи вещи, которые выше силы твоей Сир. 3:21. И опять: нашел ты мед? ешь, сколько достаточно для тебя, чтобы ты случайно не пресытиться им и не изблевал его Притч. 25:16. Ибо «найти мед» означает вкусить сладость святого познания. Если есть достаточно и в меру, то, тогда наше восприятие по мере нашего познания крепчает, находясь под контролем. Но «пресытился медом, и изблевал его», тот, кто в стремлении погрузиться глубже, чем он имеет потенциал, теряет из-за избытка даже уже полученную пищу. Итак, видя, что Святая Церковь запрещает слабым умам погружаться в глубокие истины, он сказал благословенному Иову: и ты отказывал в хлебе голодному.
9. И потому что еретики завидуют ее величию, тому, что она хранит многих людей в истинной вере, и когда они встречаются с периодом ее земного благополучия, они восстают против нее с гордостью, и они бранят ее открыто, как прежде они тайно завидовали ее власти. Потому следует: В свою сильную руку ты брал для владения землю, и как самый сильный удерживал ее. Как будто он сказал простыми словами: «Когда ты завладел землей, где каждый находится в твоей проповеди, это была сила могущества, а не мудрость истины». Ибо, в то время как они видят, что христианские князья держатся ее проповеди, на всех людей, что приходят к ней с князьями, они смотрят не как на результат праведности, но как на результат силы светской власти.

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 7-7

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 8-8

Стих 6-8. Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с нагих их одежды. Ты не подавал воды уставшему, ты отказывал в хлебе голодному. В свою сильную руку ты брал для владения землю, и как самый сильный удерживал ее. Иов. 22:6-8.
АЛЛЕГОРИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ
6. В Священном Писании под словом «залог» обозначаются иногда дары Святого Духа, а иногда и исповедание греха. Таким образом, залог берется, как дар Святого Духа, когда сказано Павлом: и дал залог Духа в сердца наши2 Кор. 1:22. Ибо мы получаем залог для того, что мы, возможно, имели гарантию, как обещание того, что делается для нас. И дар Святого Духа называется залог, потому что в нашей душе он как бы укрепляет уверенность внутренней надежды. Снова слово «залог», как исповедь греха используется как например, это написано в Законе: Если брат твой обязан тебе нечто, и ты берешь себе обязательство от него, возврати залог до захода солнцаИсх. 22:25-26. Ибо наш брат становится нашим должником, когда кто-либо делает любую вещь неправильно против нас. Ибо грехи мы называем «долги». Потому сказано рабу, когда он согрешил: я простил тебе весь долгМф. 18:32, и в молитве Господней мы молимся ежедневно: прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашимМф. 6:12. Теперь мы берем залог «от нашего должника», когда из уст того, кто согрешил против нас, мы получили исповедание его греха, в результате чего мы умоляем простить грех, который был совершен в отношении нас. Ибо, исповедуя грех, который он совершил, и прося прощения, он уже как бы дал «залог» за свой долг, и этот залог нам велено «вернуть до захода солнца», потому что в нас через боль сердца Солнце правды должно установиться, и мы обязаны вернуть подтверждение о прощении того, от которого мы получили исповедание преступления, чтобы тот, кто понял, что он сделал что-то неправильно по отношению к нам, мог также понять, что то, что он сделал неправильно, было нами прощено. И поэтому о Святой Церкви, когда она получает обратно любого из еретиков, вернувшихся к истине веры, и сначала уговаривает их, что они должны исповедовать грех их ошибки, сказал Елифаз, как подобие еретиков: ты брал залоги от братьев твоих ни за что, т.е. «ты от тех, которые приходят к тебе от нас, требуешь без причины признание ошибки». Но, как мы уже говорили раньше, если мы предположим, что «залог» – это дары Святого Духа, еретики говорят, что Святая Церковь «забрала залоги от братьев», потому что им кажется, что те, кто пришли к ней, теряют дары Духа. Потому продолжается: и с нагих их одежды.
7. Еретики рассчитывают, что те, кого они привлекают за собой своей извращенной проповедью, возьмут заветы их учения как вид одежды. И еретики считают их одетыми так долго, как то, что они сами проповедовали, они наблюдают в них, и когда какие-либо лица возвращаются в Святую Церковь от них, они сразу же решают, что вернувшиеся потеряли одежды обучения. Но в то время как тот, кто «нагой» не может быть еще более раздет, мы должны спросить, почему они сначала называются «нагие», а после того о них говорится как о тех, с кого «снята одежда», т.е. раздетые? Теперь надо знать, что каждый, кто имеет чистоту ума, самим обстоятельством, что он не носит плащ двойного поведения, является «нагим». И есть некоторые из еретиков, которые имеют чистоту сердца, конечно, но все же приняли извращенные принципы их учения. Они же являются одновременно и «нагими», из-за собственной чистоты, но и «одетыми» в проповедь учителей лжи. И в то время, как такие легко возвращаются к Святой Церкви потому, что они не привыкли к нечестию лицемерия, еретики считают голыми тех, кого они видят лишенными одежды своего учения, поскольку они смотрят на всех людей, простых умом, как на глупых и скучных, когда они видят их уже потерявшими их извращенные принципы.
8. Далее следует: Ты не подавал воды уставшему, ты отказывал в хлебе голодному. Еретики, чем меньше они держат твердое вещество истины, тем более они заняты тем, чтобы выглядеть рассуждающими, против истинной веры они хвастаются знанием обучения. Всех, кого они видят, они стремятся привлечь к себе худыми рассуждениями; и из-за тех же действий, которыми они вместе с другими тащат себя к погибели, они думают, что они делают что-то, способствующее жизни. Теперь мы называем «уставшими» тех, которые изношены под изнурительными нагрузками в этом мире. И, следовательно, Истина говорит Сама: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и успокою вас Мф. 11:28. Итак, в то время как еретики никогда не перестают проповедовать свои учения, они издеваются над Святой Церковью, как будто за ее незнание: Ты не подавал воды уставшему, ты отказывал в хлебе голодному. Ибо о себе они думают, что они «дают воду уставшему», когда человеку, идущему с его земной тяжестью, они подносят чашу их собственной ошибки. И видят это так, что они сами по себе не «отказывают в хлебе голодному», потому, что когда вопрошается даже о вещах тайных, невидимых и непостижимых, они отвечают с гордостью и смелостью; и тогда они выставят себя более учеными, как будто выше всех других людей, когда они так мелко позволяют себе говорить о вещах неизвестных. Но Святая Церковь, когда она видит кого-то, кто жаждет то, что не будет для него хорошо, если он это получит, то если это вещи уже известны Ей, Она пока не открывает их ему, или если же эти вещи кажутся пока неизвестными, Она признается в этом со смирением; и потому Она, с чувством смирения, велит всем ее проповедникам: не быть мудрыми себя выше, думать что должно, но думать скромно Рим. 12:3. И снова: не гордись, но бойся Рим. 11:20. И опять: не ищи вещей, которые слишком глубоки для тебя; ни ищи вещи, которые выше силы твоей Сир. 3:21. И опять: нашел ты мед? ешь, сколько достаточно для тебя, чтобы ты случайно не пресытиться им и не изблевал его Притч. 25:16. Ибо «найти мед» означает вкусить сладость святого познания. Если есть достаточно и в меру, то, тогда наше восприятие по мере нашего познания крепчает, находясь под контролем. Но «пресытился медом, и изблевал его», тот, кто в стремлении погрузиться глубже, чем он имеет потенциал, теряет из-за избытка даже уже полученную пищу. Итак, видя, что Святая Церковь запрещает слабым умам погружаться в глубокие истины, он сказал благословенному Иову: и ты отказывал в хлебе голодному.
9. И потому что еретики завидуют ее величию, тому, что она хранит многих людей в истинной вере, и когда они встречаются с периодом ее земного благополучия, они восстают против нее с гордостью, и они бранят ее открыто, как прежде они тайно завидовали ее власти. Потому следует: В свою сильную руку ты брал для владения землю, и как самый сильный удерживал ее. Как будто он сказал простыми словами: «Когда ты завладел землей, где каждый находится в твоей проповеди, это была сила могущества, а не мудрость истины». Ибо, в то время как они видят, что христианские князья держатся ее проповеди, на всех людей, что приходят к ней с князьями, они смотрят не как на результат праведности, но как на результат силы светской власти.

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 8-8

Синодальное чтение представляет не совсем точную передачу еврейского текста. Буквальный перевод его, удержанный Акилою и Симмахом, будет такой: «человек с рукою — ему земля, и тот, кто высок по положению, водворялся на ней». «Человек руки», т. е. силы (Иов. 40:9; Пс. 76:16; Пс. 82:9) и насилия (Иов. 35:9), Иов захватывал землю, расширял свои владения путем насильственного захвата (ср. Ис. 5:8), не дозволяя селиться на ней слабым.

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 8-8

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 9-9

Стих 9. Ты оставил вдов ни с чем, и сломал руки сиротам Иов. 22:9.
10. Все те, которые взяты еретиками их проповедью плотского понимания, несут в себе тленные семена их лжеучения, и присоединяются к ним в их осуждении. Но когда Святая Церковь получает в себя самих проповедников ошибочной доктрины, либо, покорив их разумом, или связав оковами своей дисциплины, еретики, оказавшись как бы в пустыне и увидев, что люди остаются без проповедников, что еще они делают, если не сетуют на то, что Святая Церковь оставила «вдов ни с чем»? И в то время как учителя еретиков изымаются, они воображают, что ученики ослаблены в своей практике, они жалуются, что Святая Церковь сломала руки сиротам. Или по-другому, потому что, когда Святая Церковь принимает людей, приходящих в нее из еретиков, ясно, без сомнения, что они выступают против своей бывшей ошибки. Но есть некоторые среди них, которые так привязаны к девственности плоти, что они осуждают брак, и есть некоторые, кто так превозносят воздержание, что гнушаются теми, кто принимает необходимое питание. В отношении которых сказано Павлом: запрещающих вступать в брак, и употреблять в пищу то, что сотворил Бог, дабы верные принимали с благодарением 1 Тим. 4:3. Эти еретики затем, видя что она возвращает их от плотских суеверий, когда они видят таких вернувшихся, живущими иначе, чем они учили их, они свидетельствуют, что в делах, которых они ранее придерживались, их «руки сломаны» Святой Церковью. И, следовательно, в этот период, если любое несчастье случайно постигнет Ее, они полагают, что это возмездие за Ее грехи. Далее добавляется:

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 9-9

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 11-11

Стих 11. Неужели подумал ты, что не увидишь тьму, и что ты не будешь смыт вниз силою переполненных вод? Иов. 22:11.
Как будто он сказал простыми словами: «Ты обещал сам себе безопасность мира в надежде, и, следовательно, ты был рад процветанию своему и свету, и никогда не думал, что сам ты будешь угнетен скорбью. Но, видишь, в то время как ты страдал в бедах, что пришли на тебя, ты оказался не прав, и вот, тьма беды на тебе; эти беды Елифаз сравнивает с «переполненными водами», потому что одна следует за другой, как во время шторма волна следует за волной. И далее продолжается:

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 11-11

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 12-12

Стих 12-14. Ты вспомнил, что Бог находится в высоте небес, и высоко над высотой звезд? И ты говоришь, Как Бог знает? Он судит, как в темноте. Облака покрыли Его так, что Он не видит наши дела; Он ходит только по небесному кругу. Иов. 22:12-14.
12. Есть очень многие люди, чувства которых притуплены настолько, что они не могут бояться ничего, кроме того, что они видят в телесном виде. Потому происходит так, что они не боятся Бога, потому что они не могут видеть Его. Но еретики, потому что они думают, что сами мудры, произносят слова оскорбления верующих, и думают, что они не боятся Его, потому что они не в состоянии увидеть Его в телесном виде. И они, как это есть, от мертвости восприятия думают, что их Творец, потому что Он превыше небес, и возвышается над вершинами звезд, не в состоянии видеть с расстояния, и потому что между нами и небом находится воздух, Он, «судит, как в темноте» и «облака покрыли Его», и сосредоточен на вещах выше, и очень мало заботится о вещах ниже, и в то время как Он держит границы неба, Он не обращает внимания на то, что ниже. Но кто, даже не в своем уме, может заподозрить такие вещи о Боге? О Том, Кто на самом деле, в то время как Он всегда Всемогущий, так заботится обо всем, что Он присутствует в каждом в отдельности, и так присутствует в каждом, что Его Присутствия всегда хватает всем вместе. Ибо, хотя Он оставляет лиц, когда они грешат, Он все же присутствует для тех самых людей в их наказании, которых Он видит желающими Его помощи. Он так окружает то, что внешне, что Он заполняет то, что внутри, и так заполняет внутреннее, что окружает то, что внешне; так правит высотами выше, что не покидает глубины ниже, и так присутствует в том, что ниже, что не покидает то, что выше; Он так скрыт в Его тайнах, что, известен в Его делах, и так известен в Его делах, что все же не может быть постигнут даже тем человеком, кто знает Его; Он, таким образом, присутствует, что Он не может быть видим, и таким образом не виден, что Его суждения сами свидетельствуют о Его присутствии; Он так дает Себя понять нам, что в самом луче восприятия Себя, Он покрывает нас облаками, и снова, так держит нас во тьме невежества, что, несмотря на то, что Он сияет в наших умах лучами Его яркости, мы одновременно и приподняты благодатью и содрогаемся от благоговейного страха; и хотя невозможно увидеть Его, Он дает знающим Его увидеть какую-либо малую часть Себя. Но все это еретики считают неизвестным в Святой Церкви потому, что по своей глупости полагают, что только они мудры.

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 12-12

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 12-12

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 13-13

Стих 12-14. Ты вспомнил, что Бог находится в высоте небес, и высоко над высотой звезд? И ты говоришь, Как Бог знает? Он судит, как в темноте. Облака покрыли Его так, что Он не видит наши дела; Он ходит только по небесному кругу. Иов. 22:12-14.
12. Есть очень многие люди, чувства которых притуплены настолько, что они не могут бояться ничего, кроме того, что они видят в телесном виде. Потому происходит так, что они не боятся Бога, потому что они не могут видеть Его. Но еретики, потому что они думают, что сами мудры, произносят слова оскорбления верующих, и думают, что они не боятся Его, потому что они не в состоянии увидеть Его в телесном виде. И они, как это есть, от мертвости восприятия думают, что их Творец, потому что Он превыше небес, и возвышается над вершинами звезд, не в состоянии видеть с расстояния, и потому что между нами и небом находится воздух, Он, «судит, как в темноте» и «облака покрыли Его», и сосредоточен на вещах выше, и очень мало заботится о вещах ниже, и в то время как Он держит границы неба, Он не обращает внимания на то, что ниже. Но кто, даже не в своем уме, может заподозрить такие вещи о Боге? О Том, Кто на самом деле, в то время как Он всегда Всемогущий, так заботится обо всем, что Он присутствует в каждом в отдельности, и так присутствует в каждом, что Его Присутствия всегда хватает всем вместе. Ибо, хотя Он оставляет лиц, когда они грешат, Он все же присутствует для тех самых людей в их наказании, которых Он видит желающими Его помощи. Он так окружает то, что внешне, что Он заполняет то, что внутри, и так заполняет внутреннее, что окружает то, что внешне; так правит высотами выше, что не покидает глубины ниже, и так присутствует в том, что ниже, что не покидает то, что выше; Он так скрыт в Его тайнах, что, известен в Его делах, и так известен в Его делах, что все же не может быть постигнут даже тем человеком, кто знает Его; Он, таким образом, присутствует, что Он не может быть видим, и таким образом не виден, что Его суждения сами свидетельствуют о Его присутствии; Он так дает Себя понять нам, что в самом луче восприятия Себя, Он покрывает нас облаками, и снова, так держит нас во тьме невежества, что, несмотря на то, что Он сияет в наших умах лучами Его яркости, мы одновременно и приподняты благодатью и содрогаемся от благоговейного страха; и хотя невозможно увидеть Его, Он дает знающим Его увидеть какую-либо малую часть Себя. Но все это еретики считают неизвестным в Святой Церкви потому, что по своей глупости полагают, что только они мудры.

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 13-13

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 13-13

Между тем, по мнению Иова, Бог, скрытый от земли облаками («облака — завеса Его»; ср. Плач. 3:44: «Ты закрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва»), обладает ведением лишь того, что совершается в сфере небес, и, не видя происходящего на земле, не проявляет Своего суда над людьми (ст. 13; ср. Пс. 72:11: Пс. 93:7; Ис. 29:15; Иез. 8:12).

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 14-14

Стих 12-14. Ты вспомнил, что Бог находится в высоте небес, и высоко над высотой звезд? И ты говоришь, Как Бог знает? Он судит, как в темноте. Облака покрыли Его так, что Он не видит наши дела; Он ходит только по небесному кругу. Иов. 22:12-14.
12. Есть очень многие люди, чувства которых притуплены настолько, что они не могут бояться ничего, кроме того, что они видят в телесном виде. Потому происходит так, что они не боятся Бога, потому что они не могут видеть Его. Но еретики, потому что они думают, что сами мудры, произносят слова оскорбления верующих, и думают, что они не боятся Его, потому что они не в состоянии увидеть Его в телесном виде. И они, как это есть, от мертвости восприятия думают, что их Творец, потому что Он превыше небес, и возвышается над вершинами звезд, не в состоянии видеть с расстояния, и потому что между нами и небом находится воздух, Он, «судит, как в темноте» и «облака покрыли Его», и сосредоточен на вещах выше, и очень мало заботится о вещах ниже, и в то время как Он держит границы неба, Он не обращает внимания на то, что ниже. Но кто, даже не в своем уме, может заподозрить такие вещи о Боге? О Том, Кто на самом деле, в то время как Он всегда Всемогущий, так заботится обо всем, что Он присутствует в каждом в отдельности, и так присутствует в каждом, что Его Присутствия всегда хватает всем вместе. Ибо, хотя Он оставляет лиц, когда они грешат, Он все же присутствует для тех самых людей в их наказании, которых Он видит желающими Его помощи. Он так окружает то, что внешне, что Он заполняет то, что внутри, и так заполняет внутреннее, что окружает то, что внешне; так правит высотами выше, что не покидает глубины ниже, и так присутствует в том, что ниже, что не покидает то, что выше; Он так скрыт в Его тайнах, что, известен в Его делах, и так известен в Его делах, что все же не может быть постигнут даже тем человеком, кто знает Его; Он, таким образом, присутствует, что Он не может быть видим, и таким образом не виден, что Его суждения сами свидетельствуют о Его присутствии; Он так дает Себя понять нам, что в самом луче восприятия Себя, Он покрывает нас облаками, и снова, так держит нас во тьме невежества, что, несмотря на то, что Он сияет в наших умах лучами Его яркости, мы одновременно и приподняты благодатью и содрогаемся от благоговейного страха; и хотя невозможно увидеть Его, Он дает знающим Его увидеть какую-либо малую часть Себя. Но все это еретики считают неизвестным в Святой Церкви потому, что по своей глупости полагают, что только они мудры.

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 14-14

Небесный круг (свод). В вавилонском гимне, посвященном богу солнца Шамашу, его восхваляют за то, что он ходит по небесному кругу и управляет людьми. Здесь употреблено то же слово, что и в Ис. 40:22, которое переведено как «круг» (см. соответствующий коммент.). Использованное здесь и в близких по смыслу контекстах аккадское понятие указывает скорее на диск, чем на свод или сферу. Есть отдельные текстуальные свидетельства того, что небеса рассматривались как купол, но такое заключение требует дополнительных данных. Израиль, не имея на этот счет другого откровения, разделял это древнее воззрение.

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 14-14

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 14-14

Между тем, по мнению Иова, Бог, скрытый от земли облаками («облака — завеса Его»; ср. Плач. 3:44: «Ты закрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва»), обладает ведением лишь того, что совершается в сфере небес, и, не видя происходящего на земле, не проявляет Своего суда над людьми (ст. 13; ср. Пс. 72:11: Пс. 93:7; Ис. 29:15; Иез. 8:12).

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 16-16

Стих 16. Какие были забраны раньше времени, чье основание было переполнено потопом Иов. 22:16.
14. В то время как период нашей жизни, несомненно, предопределен для нас в предвидении Бога, это очень важный вопрос, по какому принципу он теперь говорит, что нечестивые будут забраны из настоящего мира «раньше времени»? Ибо, Всемогущий Бог, хотя Он часто меняет Свой приговор, но Свой Совет никогда. И то время, когда каждый человек «забран» из этой жизни Божественной силой, Он заранее предвидел прежде всех времен. Но это должно быть известно, что Всемогущий Бог, создавая и забирая нас, по нашим заслугам также назначает каждому его границы: либо плохой человек должен жить короткое время, чтобы он сделал меньше зла тем, кто поступает правильно; или хороший человек должен быть дольше в этой жизни, чтобы он мог оказать помощь другим хорошими делами; или опять, плохой человек должен находиться дольше в этой жизни, чтобы добавить еще больше своих беззаконий, очищающих хороших людей, и чтобы праведники могли прожить жизнь праведно; или хороший человек должен быть забран более быстро, иначе, если он будет жить долго здесь, злобой испортит свою невинность. Тем не менее, следует иметь в виду, что это милость Божия, чтобы позволить грешникам прийти к покаянию. Но поскольку они не соизволяют обратиться к плодам покаяния, но обращаются к службе беззакония, то это милосердие Бога, что они, возможно, получают, они выпускают из своих рук. Но Бог Всемогущий предвидел время каждого человека в смерти, время, за которое его жизнь доведена до конца; и не мог любой когда-либо умерший в любое время, изменить фактическое время, когда он умрет. Ибо, если Езекии были добавлены пятнадцать лет жизни, время его жизни было увеличено как бы только для него, поскольку, в самом деле, он заслужил, чтобы умереть позже; но в Божьем провидении Он предвидел в свое время именно эту точку, в которой тот фактически будет забран из его настоящей жизни. Но тогда, что это значит, когда сказано, что нечестивые будут забраны раньше времени, если не то, что все они, кто любит настоящую жизнь, надеются в себе на более длительные периоды этой жизни? Но когда смерть приходит, и изымает их из настоящей жизни, пространство их жизни, которое они имели обыкновение представлять как бы в воображении, которое они рисовали себе очень долгим, как бы обрезается. И о чем он правильно сказал: чье основание было переполнено потопомИов. 22:16.
15. Ибо нечестивые, пока они пренебрегают в сердце переходом к вещам вечности, и не замечают, что все присутствующие вещи являются мимолетными, погружают свое сердце в любовь к настоящей жизни, и не строят для себя в нем фундамента вечной жизни, потому что желания свои они связывают с земными вещами. Потому, например, Каин описан как первый, кто построил город на земле, который, таким образом, явно оказался чужд твердости вечного мира потому, что выбрал основание на земле; и потому что он был чужд высшим вещам, он поселил свое основание в вещах ниже, тот, который разместил основание его сердца в земной радости. И, потому в потомстве этого человека первым рождается Енох, что в переводе означает «посвященный». Но в потомстве избранных Енох описан, как седьмой; это происходит потому, что сыны погибели путем строительства посвятили себя этой жизни, которая наступает раньше, но избранные ждут, и посвящают их внутреннее строительство концу Времен, что обозначено номером семь. Ибо первые спешат быстро найти только множество временных вещей, ищут почестей, с открытым ртом рыщут в поиске чужих хороших вещей, и не видят ничего после этой жизни. Что делают тогда они, если не «посвящают себя» в первом поколении? И можно видеть, как избранные ничего не ищут в нынешней славе, с радостью принимая данное, переживают беды этой жизни зная, что они могут быть коронованы в конце. Итак, у избранных Енох рождается в седьмом поколении потому, что свои радости они ищут в славе последней награды Быт. 5:21-24. И в то время как в повседневной жизни смертное состояние само по себе подходит к концу и разрушает посвящение детей погибели, удаляя тех самых детей погибели, он правильно сказал о нечестивых: чье основание было переполнено потопом; т.е. сам путь изменчивости смывает их нечестивый фундамент, и далее следует:

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 16-16

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 17-17

Стих 17. Которые сказали Богу: отойди от нас Иов. 22:17.
16. Это же и благословенный Иов говорил, и кто может сомневаться в этом? И, дабы не утомлять читателя, мы воздержимся от повторного объяснения того, что мы уже объяснили в связи с его словами раннее Иов. 21:14. И далее следует:
И Всемогущий не сделает им ничего, тем, кто так считает о Нем Иов. 22:17.
В этой части изменены слова, но не суть высказывания. Ибо то, что было сказано Иовом: Кто Вседержитель, что мы должны служить Ему? Иов. 21:15, Елифаз выражает, говоря: И Всемогущий не сделает им ничего, тем, кто так считает о Нем. И далее продолжается:

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 17-17

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 18-18

Стих 18. Тем не менее, Он наполнял дома их добром Иов. 22:18.
17. Господь «наполняет дома нечестивых добром» потому, что, даже неблагодарным Он не отказывает в Своих дарах, чтобы либо они могли раскаяться, ощутив любящую доброту их Создателя и возвратиться к добру, либо, полностью презрев возвращение к ней, могли быть тем больше наказаны там, чем больше здесь они отвечали злом на щедрые блага Бога, так что суровые беды наказания ждут тех, чьи беззакония здесь даже дары не смогли преодолеть. И далее продолжается:
Но пусть их суждение будет далеко от меня Иов. 22:18.
Это тоже было выражено благословенным Иовом, когда он говорит: чей совет да будет далеко от меня Иов. 21:16. Но «суждение» может быть также понято в одном смысле, а «совет» немного иначе; ибо «суждение» исходит из уст, а «совет» творится в мысли. Итак, в то время как Елифаз пожелал быть далеко от «суждений» нечестивых, а благословенный Иов от «совета», это ясно без объяснений, что первый пожелал быть непохожим на нечестивых в словах, а другой — даже в ходе их мыслей. И далее продолжается:

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 18-18

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 19-19

Стих 19. Праведники увидят их и будут радоваться; и невинный посмеется над ними с пренебрежением Иов. 22:19.
18. Праведники, когда они видят неправедных заблудшими здесь, не могут быть рады за ошибки людей, которые губят сами себя. Ибо, если они радуются ошибкам, они перестают быть праведными. Опять же, если в чувстве собственного триумфа они будут рады за себя, за то, что они, как они считают, отличаются от других, они вообще полны гордости. Потому фарисей потерял оправдание, когда в радости, что он не такой, он поставил себя выше достоинств мытаря, говоря: я благодарю Тебя, что я не как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь Лк. 18:11. Опять же, если мы говорим, что праведники могут ликовать в совершенной радости по поводу смерти нечестивых, какой природы должна быть эта радость о возмездии грешников в этом мире, в котором жизнь праведников все еще остается неопределенной? Давайте тогда различать времена страха и времена ликования. Ибо праведники, что видят сейчас неправедных, плачут об их нечестии; и когда они видят тех, кто пал, они с еще большей тщательностью и недоверием смотрят на свою собственную жизнь. Когда же тогда праведник может увидеть падение нечестивых и возрадоваться, если не тогда, когда при строгом Судье они получат отныне и вовек совершенную уверенность в торжестве, на Последнем Суде увидят осуждение нечестивых, и больше уже не будут бояться за себя? Итак, сейчас они видят детей погибели и стонут, но потом они будут видеть их и смеяться потому, что в действительном триумфе они пренебрегут теми, кого теперь они видят делающими зло без сожалений, и умирающими в нечестии без опасений. И тем, что сказано далее, действительно показано, что эти вещи говорятся об их окончательном осуждении. Ибо показан непосредственно их приговор:

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 19-19

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 20-20

Стих 20. Не их ли сооружения уничтожены, и оставшееся после них пожрал огонь? Иов. 22:20.
19. Ибо здесь сооружения нечестивых в том, что они возрастают в плохих поступках. Ибо они одновременно и делают зло, и их злые дела не поражены. Они грешат и процветают, они добавляют к своим грехам, и умножают земные блага. Но «их сооружения уничтожаются», когда они изымаются из настоящей жизни в погибель, или удаляются от лица Вечного Судьи в вечный огонь ада. Те люди, кто, хотя они бросили свою мертвую плоть, такую же получат в воскресении, чтобы вместе с этой плотью, с которой они грешили, они бы горели. Ибо, поскольку их грех был и в уме и теле, поэтому наказание также должно быть в духе, и в плоти. Таким образом, потому что даже то не должно быть свободно от мучений, что они оставляют здесь мертвым, это справедливо сказано: и оставшееся после них пожрал огонь. И далее продолжается:

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 20-20

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 21-21

Стих 21, 22. Будь вместе с Ним и будь в мире; так ты получишь лучшие плоды. Получи, я молю тебя, закон из Его уст, и положи слова Его в сердце твоем Иов. 22:21-22.
20. Существует грех гордыни в учении другого чему-то лучшему, чем сам не обладаешь, и еретики часто грешат этим, когда касаются вещей, о которых они имеют неправильные представления, и при этом как бы поучая истинно верующих. Ибо они думают, что они «вместе с Богом», и это шанс для них, чтобы оправдать их злые пути. И, таким образом, для тех, кто «вместе» они обещают мир в том, что еретики впредь прекратят спорить с теми, кто, наконец-то, согласится с ними. Теперь «лучшие плоды» обещают тем, кто согласится с ними, потому что они считают, что только те делают добрые дела, кого они сами триумфально склонили к собственным принципам; этим людям это также подходит то, что он добавляет дальше: Прими закон из уст Его; потому что то, что они думают в своих собственных головах, им кажется, что исходят из уст Божиих. И положи слова Его в сердце твоем, как если бы он утверждал в простых словах, сказав: «слова, которые до этого времени были только в устах твоих, а не в сердце твоем». Ибо, потому что он аллегория Святой Церкви отклонил их поврежденные принципы, они утверждают, против него Ее, что слова Бога он несет не во внутренних чувствах, но только во внешнем проявлении. Потому, как будто под определенным проявлением сладости, они пускают яд отравленных уговоров, как бы увещевая, чтобы Церковь взяла слова Бога в сердце. Но если бы эти люди сами не отошли от Ее сердца, Она никогда не услышала бы таких вещей от них. И далее следует:

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 21-21

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 22-22

Стих 21, 22. Будь вместе с Ним и будь в мире; так ты получишь лучшие плоды. Получи, я молю тебя, закон из Его уст, и положи слова Его в сердце твоем Иов. 22:21-22.
20. Существует грех гордыни в учении другого чему-то лучшему, чем сам не обладаешь, и еретики часто грешат этим, когда касаются вещей, о которых они имеют неправильные представления, и при этом как бы поучая истинно верующих. Ибо они думают, что они «вместе с Богом», и это шанс для них, чтобы оправдать их злые пути. И, таким образом, для тех, кто «вместе» они обещают мир в том, что еретики впредь прекратят спорить с теми, кто, наконец-то, согласится с ними. Теперь «лучшие плоды» обещают тем, кто согласится с ними, потому что они считают, что только те делают добрые дела, кого они сами триумфально склонили к собственным принципам; этим людям это также подходит то, что он добавляет дальше: Прими закон из уст Его; потому что то, что они думают в своих собственных головах, им кажется, что исходят из уст Божиих. И положи слова Его в сердце твоем, как если бы он утверждал в простых словах, сказав: «слова, которые до этого времени были только в устах твоих, а не в сердце твоем». Ибо, потому что он аллегория Святой Церкви отклонил их поврежденные принципы, они утверждают, против него Ее, что слова Бога он несет не во внутренних чувствах, но только во внешнем проявлении. Потому, как будто под определенным проявлением сладости, они пускают яд отравленных уговоров, как бы увещевая, чтобы Церковь взяла слова Бога в сердце. Но если бы эти люди сами не отошли от Ее сердца, Она никогда не услышала бы таких вещей от них. И далее следует:

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 22-22

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 23-23

Стих 23. Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, но убери беззаконие далеко от шатра твоего Иов. 22:23.
21. Еретики считают, что верующие люди ушли от Бога потому, что они видят это отличие их проповеди; и точно также, когда они видят их страждущими в бедствиях, они пытаются, как будто наставить их на то, чтобы обратиться к Милости Создателя, говоря: если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься. Как если бы они сказали простыми словами: «Упорствуя нашей доктрине, ты ушел от Господа, и все созидание своей праведности ты зачеркнул». Теперь под шатром мы иногда понимаем жилище тела, а иногда и жилище сердца. Ибо, как душа наша живет в теле, так мысли наши живут в уме. Поэтому «беззаконие шатра» ума — это зло, что находится в мысли. Но «беззаконие шатра» тела — это плотское выполнение злого дела. Таким образом, Елифаз, потому что он был другом благословенного человека, видит некоторые вещи в истинном свете, и все же в тех точках, в которых он отходит от линии истины, держа подобие еретиков, и не зная, что благословенный Иов был поражен в результате своих хороших качеств, ему казалось, что благословенный муж допустил ошибку, тот, кого он видит сраженным, и дает ему обещание, если тот вернется к Всемогущему Богу, говоря: убери беззаконие далеко от шатра твоего. Как будто он сказал простыми словами: «тот, кто после потерянных дорог возвращается к Богу, очищается сразу и в мыслях и в делах».

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 23-23

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 23-23

Удел такого человека — блаженство (Пс. 93:12-13). Так точно и Иову, под условием исполнения им данного совета, — «удаления беззакония из шатра», не только будет возвращено утраченное счастье («устроишься»; евр. «бана» в смысле дарования прежнего счастья — Иер. 24:6, Иер. 33:7, сообщения большего — Мал. 3:15), но и дано больше, чем он имел. Иов сделается настолько богат, что «блестящий металл» (золото и серебро в неочищенном вида) будет дли него так же бесценен, как прах, а лучшее офирское золото, как простой камень.

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 25-25

Стих 25. Да Всемогущий будет против врагов твоих, и будешь иметь кучу серебра Иов. 22:25.
23. Каким другим врагам, мы более подвержены, чем злым духам, которые в наших мыслях осаждают нас, что они могут ворваться за ограждение наших умов, и удерживать их, взять в плен под гнет их владычества? Теперь словом «серебро», как свидетельствует псалмопевец, обозначаются священные пророчества, когда он говорит: слова Господни слова чистые, как серебро, добытое в горниле земли Пс. 11:7. И часто, когда мы припадаем к священным откровениям, мы еще более жестоко атакуемы ухищрениями злых духов потому, что они окропляют наш взгляд пылью земных мыслей так, чтобы для нашего зрения они могли затемнить свет внутреннего видения. Это же и псалмопевец прошел, когда он сказал: идите от меня, вы злые, и я буду искать в заповедях Бога моегоПс. 118:115; т.е. явно учит нас, что он не мог найти заповеди Божии, когда он страдал в кознях злых духов. Эти же вещи в работе Исаака мы тоже знаем, он представлял их как злых филистимлян, которые кучей земли заполняли колодцы, которые вырыл Исаак. Ибо эти же колодцы мы сами роем, когда в скрытых смыслах Священного Писания мы проникаем в глубину. И эти же колодцы, однако, филистимляне тайно зарывают, когда в нашем продвижении к глубоким вещам нечистые духи приносят нам земные мысли, и как бы отнимают воду божественного знания, которое было обнаружено. Но потому, что никто не может преодолеть этих врагов своею силой, сказал Елифаз: Да Всемогущий будет против врагов твоих, и будешь иметь кучу серебра. Как будто это было сказано в простых словах: «В то время как Господь отгоняет от тебя злых духов Своей силой, сияющий талант божественного откровения растет внутри». И далее продолжается:

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 25-25

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 26-26

Стих 26. Тогда ты будешь в изобилии лакомств от Всевышнего Иов. 22:26.
24. «Изобилуют лакомствами Всевышнего» те, кто, находясь в любви к Нему, заполнены полностью от пира Священного Писания. В чьих словах, безусловно, мы находим так много лакомств, и для нашего роста мы получаем многообразие смысла, так что теперь прямая история становится нашей едой, и завуалированные под текстом письма, мораль и аллегория обновляют нашу сокровенную душу, чтобы глубже вещи созерцания удерживали нас, и чтобы уже в темноте настоящей жизни мы видели отблеск света вечности. И это необходимо знать, что всякий, кто «изобилует лакомствами» осознает в некотором роде потерю себя самого, и, изнуряя себя от преданности к труду, как это было, устает, потому что душа, когда она начала в изобилии получать внутренние лакомства, отныне соглашается никогда не отдавать себя земным занятиям, но, будучи пленена любовью Творца, и пленив себя в ней — освободилась, и, созерцая Его с замиранием дыхания, отдавая все больше, укрепляется; и грязную ношу она теперь уже не в состоянии нести, к Нему она спешит, к Тому, Кого так любит. Отсюда и в восхищении написано: кто это идет из пустыни, изобилующей лакомствами?Песн. 8:5. Ибо действительно, без Святой Церкви, которая «изобилует лакомствами» слов Божьих, она не могла подняться из пустыни настоящей жизни к регионам высшим. Таким образом, она «изобилует лакомствами» и поднимается потому, что пока она питается мистическими чувствами, она поднимается в созерцании день ото дня все выше. Потому также псалмопевец говорит: даже ночью будет свет вокруг меня в моих лакомствах Пс. 138:11. Потому что, в то время как мистическим восприятием душа действительно питается, тьма настоящей жизни освещена в ней сиянием дня. Так что даже в слепоте нынешнего тленного состояния, сила будущего света входит в ее понимание, и она, вскормленная лакомствами слов, может, таким образом, учиться, предвкушая утоление голода пищей истины. И далее продолжается:
И поднимется твое лицо Богу Иов. 22:26.
25. Ибо «поднять лицо к Богу» – это поднять сердце для поиска того, что выше. Ибо, так же как лицом нашего тела мы известны и различимы людьми, также нашим внутренним мы различимы Богом. Но когда по вине греха мы пали на землю, мы боимся поднять лицо нашего сердца к Богу; ибо, если это не подпитывается любым добрым делом, ум полон страха и боится смотреть на самые высокие вещи, потому что совесть в себе обвиняет себя. Но когда слезами покаяния грех теперь вымывается, и сделанные вещи оплаканы, возникает большая надежда, и в предвкушении радостей награды выше «лицо нашего сердца поднимается». Теперь, эти вещи Елифаз говорил бы правильно, если бы он увещевал того, который был слаб. Но когда он смотрит на праведника, который попал в бедствия, что это такое, если не то, что он изливает слова знания, не зная? И эти же слова, если мы вспомним всех еретиков, они говорят, когда ложно привлекают нас, обещая «поднять наше лицо к Богу». Как будто они говорят этим верным людям: «Пока ты не следуешь нашим проповедям, сердце твое ты погрузил в вещи ниже». Но в то время как Елифаз увещевает благословенного Иова вернуться к Богу, от Которого, заметим, блаженный муж никогда не отходил, то он еще добавляет, как бы обещая:

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 26-26

Человек, живущий в греховных нечистотах, носит в самом себе жестокого судию – совесть, обличителя своих нечистот, и, когда никто другой не осуждает его, он сам себя осуждает, не имеет мира и радости в душе; все кругом него уныло и мрачно, все как будто грустит с ним; он не имеет сыновнего дерзновения пред Богом: как раб, провинившийся пред своим господином, он боится Его. Но когда Господь чиста сотворит человека по благодати Своей, якоже сребро разжжено, тогда он дерзновение возымеет пред Богом, воззрев весело на небо.

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 27-27

Стих 27. Помолись Ему, и Он услышит тебяИов. 22:27.

26. Ибо они возносят молитвы к Богу, но никогда не получают того, чтобы быть услышанными, те, которые не чтят заповеди Господа, когда Он повелевает им. Откуда это написано, что тот, кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва мерзость Притч. 28:9. И потому, что Елифаз полагал, что благословенный Иов не услышан, он решил, что этот человек, безусловно, сделал что-то неправедное в своей практике. И, следовательно, он добавляет далее:
И исполни обеты твои Иов. 22:27.
Тот, кто дал обет, но не в состоянии из-за слабости исполнить его, получает это как наказание за грех: желание делать хорошо у него есть, а сила так сделать у него отнимается. Но когда в поле зрения внутреннего Судьи, с грехом, что мешал, покончено, сразу же происходит, что он в состоянии держать обеты. И далее продолжается:

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 28-28

Стих 28. Ты положи вещь в намерение твое, и она установится для тебяИов. 22:28.
27. Это привычный вывод тех, кто стоит слабо, что они почитают человека праведным в той мере, в какой они думают, что он получает все, что он хочет. В то время как на самом деле мы знаем, что земные блага иногда не даются праведникам, в то время как они дарованы с небывалой щедростью неправедным; посмотрите, ведь также и с больными людьми, когда врачи видят, что человек обречен, они разрешают ему все, что тому хочется; но тем, кого они предвидят, что можно излечить и вернуть к здоровью, тем они запрещают многое из того, что пациентам хочется. Теперь, если Елифаз сделал эти заявления о духовных дарах, то да будет известно, что «вещь устанавливается» для человека, когда добродетель, которую он жаждал в желании, если Богу угодно, дается ему, чтобы направить его к хорошему. И, следовательно, он еще дополнительно добавляет:
И свет воссияет над путем твоим Иов. 22:28.
ПРЯМОЕ И МОРАЛЬНОЕ ТОЛКОВАНИЕ
28. «Свет, освещающий путь» праведников, это дела добродетели, что светят своей яркостью настолько, что там, где они идут в смиренности ума, в сердцах тех, кто видит их, они могут рассеять ночь греха, и на примере своего собственного опыта влить в них свет праведности; но какими добродетельными не были бы их дела, если гордость сердца возвышает их, в глазах внутреннего Судьи эти дела ничего не стоят. Потому добавляется:

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 29-29

Стих 29. Ибо, тот, кто был унижен, будет в славе, и тот, что опустил глаза, также будет спасен Иов. 22:29.
29. Это предложение не расходится и со сказанным устами Истины, когда Он говорит: Ибо всякий, кто возвышает себя, тот унижен будет, а унижающий себя возвыситсяЛк. 14:11, и потому также сказал Соломон: /перед падением возносится сердце человека в надменности, и славе предшествует смирениеПритч. 18:13, но он правильно сказал: и тот, что опустил глаза, также будет спасен; потому что как это было обнаружено многими, кто служит, первое проявление гордости происходит через глаза. Потому он написал: и будет унижен взгляд свысокаПс. 17:28. Потому сказано о самом главе тех, которые ведут себя с гордостью: он посмотрел на все высокоеИов. 41:26. Потому написано о тех, которые неверием прилагают себя к нему: Существует род, о, как высокомерны глаза его! и их веки поднимаютсяПритч. 30:13. Таким образом, если кто-то «опустит вниз глаза», то вокруг него уже не будет ни одного человека, на которого он может посмотреть свысока, но сам он будет выглядеть ниже всех. Затем он, что «опускает глаза» спасется, потому что тот, кто покидает ложную высоту гордости, получает возвышенность истины. И далее продолжается:

Толкование на группу стихов: Иов: 22: 30-30

Стих 30. Невинный спасется, но он будет спасен чистотою рук Иов. 22:30.
30. Это утверждение, которое мы видим в настоящий момент, если касается вознаграждения в Царстве Небесном, также поддержано проповедником истины, ибо написано им о Боге: Который воздает каждому человеку по делам егоРим. 2:6, потому что человека на Последнем Суде спасает справедливость Вечного Судьи, того, которого здесь Его милость удерживает свободным от нечистых поступков. Но если подразумевается, что человек должен здесь удержать в чистоте свои руки и своими силами остаться невиновен, несомненно, это ошибка; ибо, если Милость свыше не удержит его от совершения ошибки, несомненно, никогда не будет найден ни один безупречный без вины, чтобы получить вознаграждение. Потому сказано говорящим правду голосом Моисея: И ни один человек в себе не невинен пред Тобою.Исх. 34:7. Таким образом, по небесной милости сначала происходит что-то в нас как бы без помощи с нашей стороны, чтобы потом, уже по нашей воле, то добро, которое мы теперь желаем, небесная милость могла бы сделать уже вместе с нами; но добро, что даровано благодатью, опять же по милости, на Страшном Суде, так награждается в нас, как если бы оно исходило только от нас самих. И о том, что благодать Божия дает нам, и именно она делает нас невинными, также и Павел говорит: но по благодати Божией я есть то, что я есть1 Кор. 15:10. И о том, что если наша свободная воля следует за благодатью, он добавляет далее: и Его благодать, которая была дарована мне, не была тщетна, но я трудился более, чем они все. И потому что он увидел, что не было ничего в нем самом, он говорит: не я, и еще потому, что он увидел, что все в нем благодаря благодати, но по его желанию, он добавил: но благодать Божия, которая со мной. Ибо он не сказал бы: со мной, если бы вместе с получением благодати у него не осталось бы свободной воли после получения ее. Поэтому для того, чтобы показать, что он был ничто без благодати, говорит он: не я, но чтобы он мог показать, что наряду с благодатью, он трудился по своей свободной воле, добавил он: впрочем, благодать Божия, которая со мной. Таким образом, Невинный спасется, но он будет спасен чистотою рук потому, что он, кто здесь получает дар, благодаря которому он может быть невиновен, когда он приходит к последнему дню, награждается за заслуги. Как и прежде уже было сказано, все вещи, сказанные Елифазом, хотя и сформулированы справедливо, но к кому Елифаз обращал их, он не понимал; потому что это не его дело — учить того, кто лучше, чем он сам, но его дело было бы слушать. Все это поведение, однако, совпадает с общей канвой поведения еретиков, которые, когда они находят любого из верующих, страдающим в нынешней жизни, они полагают их пострадавшими за грехи заблуждения, и обещают им, если они будут следовать их учению, спасительное здоровье невинности в очищении добрыми делами. Но ум верующих, чем глубже смотрит на них, тем более он видит их, вовсе не обладающими невинностью, которую они обещают. Потому хорошо сказал Соломон: напрасно расставляется сеть для глаз птицы крылатойПритч. 1:17. Ибо, «птица крылатая» — это духи хороших людей, которые в надежде истины парят к более высоким областям, и избегают сетей плохих людей, установленных для их обмана.