Терпение

Еще в глубокой древности языческие философы отдавали должное добродетели терпения, а некоторые из них даже приписывали ей славное имя верховной добродетели и почитали себя постольку мудрыми, поскольку терпеливы⁸⁵. Только их терпение так же было ложно, как была ложна их мудрость (1Кор. 3:18–19). Кто истинно мудр, тот вместе смирен и кроток, а мы видим этих философов ни смиренными, ни кроткими, но, напротив, всегда много мечтающими о себе и привязывающимися к терпению для прославления своего имени среди людей. Где существует непомерная дерзость горделивой мысли и «безответное тщеславие хвастливого сердца», там нет и истинного терпения, угодного Богу⁸⁶.

Терпение есть причина и корень всех благ для людей; среди треволнений и скорбей жизни оно приводит и вселяет душу человека как бы в тихую пристань⁸⁷. Почти всеми это сознается. Но в нынешнее время люди стали настолько слабодушны, что «едва и с большим трудом можно найти человека, имеющего твердое сердце»⁸⁸.

Христианство учит о терпении, как об одной из основных добродетелей, как о подвиге в высшей степени важном, существенно необходимом для нравственного совершенствования и спасения⁸⁹. Поэтому всем святым и подвижникам, благоугодившим Богу, была неизменно свойственна добродетель терпения; все они чрез терпение и упование на Господа соделались благоискусными, сподобились Его избавления и исполнились святыни Духа, достигли венцов небесных, соделались наследниками вечной жизни⁹⁰.

Без терпения нельзя спастись. По слову Господа, только «претерпевший до конца – спасется» (Мф. 10:22)⁹¹. «Терпением скорбей спасаем мы наши души, – говорит прп. Варсанофий Великий, – и не иначе делаемся сообщниками Христовых страданий, как терпением скорбей»⁹². Поэтому, кто желает благоугодить Богу и быть наследником Царствия Божия, тот должен, прежде всего, «взявшись за великодушие и терпение, мужественно переносить встречающиеся ему скорби, бедствия и нужды, – будут ли то телесные болезни и страдания, или поношения и обиды от людей, или различные невидимые скорби (связанные с внутренним подвигом духовной жизни), какие наводят на нашу душу лукавые (злые) духи с намерением привести ее в расслабление, нерадение и нетерпеливость», и тем воспрепятствовать спасению⁹³.

«В терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21:19) – заповедал Господь Своим последователям. Не сказал Господь: в посте вашем стяжите души ваши, или в безмолвии вашем, или в псалмопении вашем, хотя все это способствует спасению души, но «в терпении вашем». В терпении, т. е. во всякой, какая ни придет, скорби, будет ли это обида, или уничижение, или бесчестие от какого бы то ни было человека, или телесная немощь, или какое бы то ни было искушение от людей или демонов.

«В терпении вашем стяжите души ваша», не просто в терпении вашем, но и со всяким благодарением, и молитвою, и смирением благословляй и песнословь Спасителя всяческих Бога Благодетеля, все приводящего в согласие, все устрояющего на пользу. И Апостол пишет: «терпением да течем на предлежащий нам подвиг» веры (Евр. 12:1). Ибо что выше добродетели? Что тверже и сильнее терпения, разумеем терпение ради Бога, – эту царицу добродетелей, основание доблестных дел, неволненную пристань? Ибо оно, именно оно, есть мир во время браней (войн), тишина во время бури, безопасность среди наветов и опасностей, оно преуспевшего в нем делает тверже адаманта; ни приводимые в движение оружия, ни мятущиеся полчища, ни придвинутые стенобитные орудия, ни пущенные стрелы и копья, ни самое демонское полчище, ни темные дружины сопротивных сил, ни сам диавол, ополчившийся со всем своим воинством и злоухшцрением, не возмогут повредить тому, кто о Христе приобрел терпение». «Если же кто не вооружится прекрасным терпением, то делается удобоуловимым для сатаны»⁹⁴.

«Пока мы не имеем терпения, – говорит св. Димитрий Ростовский, – до тех пор души наши как бы не наши, а чужие, ибо без терпения не можем мы быть уверенными в спасении наших душ; терпение есть верный признак, что мы получим спасение. Сколь много страдал Владыка наш, чтобы избавить от «работы вражией» (от рабства врагу) человеческий род! Стяжал (приобрел) нас Своею кровью. Мы же, желая спасти свои души от погибельной руки чужого, хотим ли претерпеть немного? Терпи и обрящешь ты свою душу, которую погубил грехами».

Если человек не имеет терпения, он ничем не обладает, даже самим собою, терпя же, становится господином и владыкой самого себя. Святой Григорий Богослов говорит: «Терпением мы приобретаем нашу душу, ибо когда мы сами учимся обладать собою, то сами же начинаем приобретать то, что в нас самих»⁹⁵, т. е. он как бы так сказал: «по естеству и бытию мы владыки на земле, однако мы не владыки себе, если собой не обладаем (не владеем). Не обладаем же потому, что не приобретаем себя терпением, а отчуждаемся себя, дозволяя себе работать для мира и мирским греховным вожделениям, и потому мир нами обладает, а не мы собою».

Когда же освобождаемся от мира, когда стараемся удаляться от мирских страстей, работая для Бога, когда, уклонившись от зла, начинаем творить добро и творить в терпении (без терпения не совершается ни одна добродетель), тогда начинаем принадлежать себе, а не чужому, начинаем быть владыками и обладателями себя, а не порабощаемся чужим (т. е. страстям). Тогда (только) сделаемся мы господами себе, когда в терпении приобрящем души наши»⁹⁶.

«В терпении вашем стяжите души ваша». Терпение здесь – не просто терпение, ибо многие страдают по своей вине, за свои злые дела и преступления, а – терпение в скорбях, случающихся без вины, за добрые дела и кротко приемлемых ради любви к Богу; такое терпение приятно и похвально в очах Божиих, как говорит св. апостол Петр (1Петр. 3:12–18)⁹⁷.

В вечную жизнь единственный есть путь – тернистый и прискорбный. «Нет иного пути и вечной жизни и граду оному святых, – говорит свт. Тихон Задонский, – кроме пути тесного, прискорбного и крестного (Мф. 7, 14)»⁹⁸. Человеческая жизнь от самого рождения до скончания исполнена множеством скорбей: рождаемся мы с плачем, живем в бедах и слезах, оканчиваем жизнь с воздыханием и страхом. Но против всякого бедствия и скорби лучшим врачевством является терпение⁹⁹. «Ибо при терпении, где и не ожидали, обретем утешение»¹⁰⁰.

Терпение полезно и необходимо всем людям, о чем свидетельствует тот Божий приговор при самом начале мира и человеческого рода, произнесенный над Адамом, забывшим заповедь и преступившим закон: «умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя; в поте лица твоего снеси (будешь вкушать) хлеб твой» (Быт. 3:16,19); из этого Божия определения мы познаем, как должны мы быть терпеливы в жизни, мы, которые на то и рождаемся, чтобы терпеть скорби и страдания, эти горькие врачевства нашей греховности¹⁰¹.

Терпение особо необходимо для христиан, ибо против них преимущественно борется диавол и преданные ему слуги из людей. «На нас, христиан, – пишет священномученик Киприан Карфагенский, – преимущественно направляет свои удары напаствующий для нас диавол, которые (т. е. мы, христиане), ежедневно стоя на брани, приходим в изнеможение от противоборства с закоренелым и опытным врагом, и которым, по наставлению Господа, кроме различной и постоянной борьбы с искушениями, также в борьбе с гонениями нужно бросить отцовское наследие, попадать в тюрьму, носить цепи, тратить жизнь и, при помощи доблестного терпения, переносить меч, зверей, огонь, кресты и, наконец, все роды мучений и казней, по слову Господа, сказавшего в наше наставление: «сия глаголах вам, да во Мне мир имате; в мире скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир» (Ин. 16:33). Если же мы, отвергшись мира и диавола, очень часто подвергаемся оскорблениям и вражеским нападениям со стороны мира и диавола, то не тем ли более должны мы дорожить терпением, при помощи и содействии которого можно бы переносить все неприязни?»¹⁰²

Апостол Павел, представляя нам собственные свои страдания и скорби, сопровождавшие всю его благовестническую жизнь (2Кор. 6:4–5; 11:23–30; 1Кор. 4:11–13), и увещевая всех христиан с терпением достигать вечной жизни, дает разуметь, что желающему спастись невозможно шествовать иным путем¹⁰³. «Кто нашел путь долготерпения и незлобия, тот нашел путь (истинной) жизни», – говорит прп. Ефрем Сирин¹⁰⁴.

Особое значение приобретает терпение для христиан последних времен. Еще в древности предсказывали подвижники, что христиане последних времен будут спасаться, главным образом, терпением скорбей¹⁰⁵. Один наш отечественный подвижник XIX века так говорил: «Человеческий род приходит в изнеможение, подвижники ослабевают в силах (и не могут уже в наше время нести таких великих подвигов, как в древности) и тем только спасаются, что их гонят и причиняют скорби»¹⁰⁶.

Исполнение заповедей, повиновение воле Божией требует терпения. Нетерпеливый человек не может подчиняться¹⁰⁷. «Без страха Божия и совершенного терпения невозможно преуспеть в чем-либо добром и достигнуть цели (спасения), как говорит Апостол: «терпение нам нужно, чтобы исполнив волю Божию, получить обещанное» от Господа спасение (Евр. 10:36). И Сам Господь учит, говоря Своим ученикам так: «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21:19); и «претерпевый до конца, той спасен будет» (Мф. 10:22). Не сказал, что претерпевый то или другое спасется, но «претерпевый до конца, той спасен будет», потому что не в начале познается конец, но в конце приобретается плод»¹⁰⁸.

Церковный писатель II–III веков Тертуллиан указывает, что «невозможно ни вере умножиться, ни христианскому учению укорениться, когда терпение не придет на помощь. Терпение настолько неразлучно с обязанностями к Богу, что без него нельзя ни исполнить заповедей, ни творить дел, благоугодных Богу»¹⁰⁹.

Наш отечественный подвижник святитель Димитрий, митрополит Ростовский так разъясняет необходимость и значение терпения для добродетельной жизни: «Если спросить, – говорит он, – что обогащает человека богатством душевным? Знаю, что здесь вы укажете различные добродетели: пост, молитву, чистоту (души), любовь и прочие богоугодные дела; но я без сомнения скажу, что его обогащает терпение. Ибо нет добродетели, которая проистекала бы не из терпения. Пост ли: но в нем испытывается голод и жажда (- нужно терпение); молитва ли: но в ней происходит борьба с унынием и леностью; чистота ли (целомудрия): но сколько потребно в ней терпения! Любовь ли: но в ней должно «друг друга тяготы носить» (Гал. 6:2) и терпеливо снисходить друг другу»¹¹⁰.

Подобно этому, и всякая добродетель (и каждое доброе дело) требует своего труда, добровольных лишений, подвига, брани (борьбы) против страстей, греховных вожделений, искушений – требует борьбы, не всегда легко и скоро увенчаемой победою, и, следовательно, требует терпения. (Как говорят: «добрые дела трудом снискиваются и болезнью исправляются».)

«Терпение есть та плодородная земля, на которой произрастает всякая добродетель. Вспомните евангельскую притчу о сеявшем семя на своем поле: когда он сеял, иное семя упало при дороге, иное на каменистые места, иное в терние, а иное упало на добрую землю (Мф. 13:3–8; Лк. 8:5–8). И те семена, которые упали при пути, на камнях и в терние, погибли, и только одно из них, упавшее на хорошую землю, принесло обильный плод. Что же это за добрая, хорошая земля? Послушаем, как объясняет это Иисус Христос: семя, упавшее на добрую землю, это те люди, которые, внемля добрым и благим сердцем слову Божию, удерживают его в себе и «приносят плод в терпении» (Лк. 8:15). Терпение есть та добрая земля, та нива благоплодовитая, на которой упавшее семя прозябает (произрастает) и приносит обильный плод добрых дел; терпение возращает (взращивает и питает) всякую добродетель, без терпения же никто не может сделать чего-либо доброго, никто не может угодить Богу и получить спасение: «претерпевый же до конца, той спасется» (Мф. 24:13)¹¹¹.

Терпение, прежде всего, споспешествует покаянию, доставляя возможность взойти на путь спасения; оно необходимо в телесном воздержании и посте, в телесных трудах, болезнях и страданиях¹¹².

Терпение скорбей научает молитве. «Ничто так не помогает молитве, как терпение скорбей и любовь к ближним. Чтобы утвердилась молитва (особенно молитва Иисусова), – самое лучшее терпеть скорби и презрение от людей»¹¹³.

Терпение споспешествует самой святости посредством целомудрия. Оно торжествует во время гонений за веру Христову, оно – непоколебимый столп, поддерживающий всю тягость мучений, употребляемых мучителями к погашению веры в христианах или к испытанию их постоянства. Добродетель сия торжествует над бичами, огнем, пытками, над свирепостью львов, над мечем палачей, над жестокостью казней. Она всегда доставляла победный венец пророкам, апостолам, мученикам¹¹⁴.

В этих обстоятельствах особенно важно стяжание безгневия и любви. Спаситель повелевает нам сносить терпеливо от других всякое зло, не воздавая злом за зло, без гнева переносить, если случатся, клеветы и срам, и поношение, не смотря на наше к тому отвращение. Заповедь Христову о безгневии христиане могут исполнить только благодаря терпению. Кроткое терпение обижаемых побеждает обижающих. Терпение – самый лучший способ победы.

«Христос Спаситель поставляет терпение в ближайшем соотношении с гонениями за имя Его. «Вот Я, – говорит Он, – посылаю вас, как овец среди волков; будут отдавать вас в судилища, и в синагогах (собраниях) своих будут бить вас; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевый же до конца спасется» (Мф. 10:16–17, 22). Гонение за истинную веру есть открытое и торжественное поприще терпения; и славный в Церкви чин претерпевших до конца и спасшихся суть святые мученики»¹¹⁵.

Велика награда терпящим скорби за веру Христову! «Егда возненавидят вас человецы, и разлучат и поносят вам, и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради, – возрадуйтесь в той день (во время гонений) и возвеселитесь, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф. 5:11–12; Лк. 6:22–23). Сам Господь Спаситель, сколь был достоин всевозможного благословения, не избег поруганий на кресте. «Меня гнали, и вас будут гнать», – предсказал Он Своим последователям. «Пускай мир нас проклинает, – говорит апологет Тертуллиан, – лишь бы Отец Небесный нас благословлял»¹¹⁶.

Область терпения не ограничивается терпением гонений за веру. Спаситель обещал спасение претерпевшему до конца: но никогда не обещал спасения нетерпеливому и не испытанному в подвиге терпения. Терпение необходимо во всяком образе подвига для христиан как в миру живущих, так и в монастырях. Но, как замечает прп. Иоанн Лествичник, терпение особенно нужно безмолствующим инокам (подвизающимся одиноко в пустынях и в затворе)¹¹⁷. Так же весьма необходимо иметь терпение пастырям в их высоком подвиге служения Церкви Христовой. Терпение доброго пастыря, по притче Спасителя, ищет и находит наконец погибшую овцу (Лк. 15:4). Нетерпение вменило бы ни во что одну овцу, но терпение находит удовольствие и радость искать ее и нести на раменах, снисходя с кротостью проступку сей заблудшей овцы¹¹⁸.

По словам прп. Ефрема Сирина, истинный христианин, праведной жизни и твердый в терпении и мужестве, воспринимает силу свыше к утешению и утверждению многих ближних. «Кто первоначально, по Божьему слову, упражнялся в приобретении такового навыка и в благом приобучении себя к мужеству, твердости, великодушию, терпению, вере, надежде и преданности (Богу), навык добрым нравам и праведной жизни, проводит время и в других упражнениях в добродетели, последует слову Божию, и потом, по ожиданию веры, воспринял силу свыше, тот по благодати Божией делается основанием, домом, столпом и утверждением, для многих душ служит виновником (благочестивой) жизни, имея силы понести немощи многих»¹¹⁹.

Область терпения широка и простирается в долготу всей жизни человека, равно как объемлет собою и все судьбы человечества в этом мире. С терпением человек приобретает все блага, успевает в предприятиях, достигает исполнения желаний, безвредно выдерживает приражения зол; выйдя из терпения, он тотчас подвергается опасности утратить все благое и пострадать от зла или, что еще более бедственно, сделать зло. «Без терпения нет подвига, а без подвига нет добродетели, ни духовного дарования, ни спасения. Ибо «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12)¹²⁰.

Итак, терпение есть основание святой и богоугодной жизни¹²¹. Св. Иоанн Златоуст, указывая на особенно важное значение терпения в осуществлении христианской богоугодной жизни, называет терпение матерью благочестия, основанием совершенства¹²².

Терпение не только хранит доброе, но и предотвращает злое: христианин, благоугождая Господу, укрепленный терпением, отражает греховные дела плоти, которыми побеждается и увлекается душа. Когда в сердце имеется мужественное и неослабное терпение, тогда ни его освященное в таинствах тело, как храм Божий, – не осквернится блудом и прелюбодеянием, ни преданная правде невинность не заразится ложью и обманом, ни рука, принимавшая Св. Тайны, не осквернится человекоубийством, разбоем и воровством. Терпение укрепляет христианина бороться с корыстолюбием и сребролюбием, побуждая «жертвовать не душою деньгам, но деньгами душе, охотно давая и теряя безропотно»¹²³. Оно погашает жар похоти¹²⁴, оно весьма нужно кающимся в борьбе с застарелыми греховными привычками¹²⁵. Терпение далеко отгоняет уныние; предающийся же унынию далек от терпения, как больной от здоровья¹²⁶.

Мужественное терпение в борьбе со страстями и искушениями уготовляет подвижникам венцы за победы над грехом¹²⁷. «Терпение, – говорит Златоуст, – освобождает грешников от наказания, праведникам же умножает мзду»¹²⁸. Терпеливое перенесение скорбей и испытаний делает боголюбивую душу христианина чище и пригоднее к духовному совершенству, благоискусною и твердою, избавляет от порочных страстей, сподобляет обетования Святого Духа¹²⁹. Терпение трудов и скорбей охраняет добродетели, предохраняет душу от тщеславия и превозношения, научая ее смирению¹³⁰.

Терпением и смирением привлекается благодать Божия. Христианин, если не будет искушен трудами, болезнями и скорбями, не может принять силы Христовой¹³¹. Сила Божия в человеческой немощи совершается. Это на себе испытал и великий Апостол народов, почему и говорит: «я благодушествую (терпя скорби) в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо когда я немощен, тогда силен (укрепляемый силою Христовою)» (2Кор. 12:9–10).

Подобно и святые мученики, чем больше претерпевали страданий, тем большей сподоблялись благодати, славы и дерзновения пред Богом¹³². «Святые мученики, – пишет прп. Ефрем Сирин, – терпели многие мучения, и приближаясь к смерти, с упованием на Господа устояли в добром исповедании и, таким образом оказавшись благоискусными, сподобились получить венцы правды. И которые перенесли более мук, и притом тягостнейших, те приобрели большую славу и дерзновение пред Богом; а которые, убоявшись скорбей и бичеваний, отступили от веры, не устояв до конца в добром исповедании, те оказываются робкими и постыженными и здесь, и в день суда. Таким же образом и души, преданные скорбям (которым попущены скорби) для испытания, невидимо и различно мучимые (искушаемые) лукавыми духами, как тайно внутреннею тяготою скорбей или лукавыми помыслами, так и явно телесными страданиями, – если будут мужественно терпеть, сохранять упование и ждать мздовоздаяния от Господа, то сподобятся венцов правды, имея внутри себя тоже избавление, и в день Суда приобретут одинаковое с мучениками дерзновение пред Богом. Ибо одинаково мучение в скорбях, одними претерпеваемое на кресте, другими от лукавых духов, на них действующих. И чем больше терпят скорби и нападения от лукавого, сохраняя упование, тем большую приобретут себе славу у Бога. И здесь еще, по упованию своего чаяния, будут они избавлены и сподобятся утешений Духа, и там соделаются наследниками вечных благ и Царства. А те души, которые поддаются робости и страху, не вытерпев скорбей, доходят даже до нерадения, нетерпеливости и отчаяния, совращаются с праведного пути и не ожидают конца Господней милости, те (души), как оказавшиеся неправедными, как возмогут улучить (наследовать) вечную жизнь? Ибо всякая душа, ради Господа, за нас умершего, до самой смерти бывает обязана великодушествовать, терпеть до конца и сохранять упование на Него, чтобы таким образом сподобиться вечного спасения»¹³³.

В духовной борьбе победа над сопротивником (диаволом) приобретается страданиями¹³⁴. Против сатаны и его злых слуг христиане ничем другим не могут вооружаться, как только терпением и молитвой, взирая на Самого Христа Сына Божия, Который терпением креста победил нашего врага, и на святых Его, которые терпением последовали Ему. Сатана со своими служителями не перестает от начала мира и до сего времени искушать людей бедствиями и скорбями, и чем ближе наступает конец мира, тем больше гонит он христиан и насылает на них беды и напасти.

Святое Евангелие научает нас, что Христос Спаситель, Подвигоположник наш, когда выступил на подвиг за нас, ничем иным побеждал злых наших врагов, как терпением Креста, т. е. всякого рода страданий и крестной смерти. С терпением начал, с терпением продолжил, с терпением и окончил Он Свое святое и многострадальное житие.

Святые апостолы, мученики и все святые последовали Подвигоположнику и Победителю Христу, Царю нашему и Богу, и силою Победителя мужественно побеждали врага. Сей образ победы подал Избавитель наш, чтобы и мы побеждали врага душ наших ничем иным, как терпением. Вот почему говорит св. Иоанн Златоуст: Христос научил нас, что диавола должно побеждать не знамениями и чудесами, а злостраданиями и долготерпением¹³⁵. В христианском подвиге происходит постоянная духовная борьба: дух веры сражается с духом злобы, поэтому и победа здесь является духовной – духом смирения, кротости и терпения побеждается дух гордости, злобы и гнева.

Христианская победа, как видим, состоит в мужественном терпении. В мире сем, в борьбе между людьми обычно тот побеждает, кто поражает и гонит своего противника и больше зла ему причинит, но в нашей христианской духовной брани (войне) все бывает наоборот. Здесь тот побеждает, когда гонимый терпит, обидимый не мстит, злословимый благословляет, укоряемый против не укоряет, кротко терпит лишения и великодушно претерпевает всякое находящее искушение и злострадание¹³⁶. На эту истинно-христианскую победу Подвигоположник Христос с любовью взирает и победителю венец славы готовит. Об этом святые ангелы радуются и воспевают Господа своего, укрепившего на таковой подвиг Своих рабов. И кто не удивится этой победе? Сами нечестивые мучители удивлялись терпению мучеников, тела которых они, как звери, терзали. По этой причине многие из них в познание истины приходили и Христа, Которого до того хулили и гнали, уверовав, со страдальцами прославляли. Многие из этих гонителей были победителями городов и государств, но были побеждаемы от одного христианина, вооруженного силою Христовою. Некоторые из них были победителями чуть не всего мира, но будучи от душевного врага диавола побеждены, сделались его невольниками. И какая из того польза, какая слава – побеждать подобных себе людей и быть побежденному от страстей, плоти, греха и диавола и самому покоряться мерзкому мучителю-бесу?

Но не таков истинный христианин. Он людям гонящим его уступает, но тем самым против врага-диавола стоит; страдания от людей великодушно терпит, но врага-сатану невидимо уязвляет; от видимых врагов изгоняем, порабощаем и поносим бывает, но невидимых гонит и попирает силою Того, ради Которого он страдает и все это терпит. Поистине велик подвиг и славна победа: сражается смиренный человек с велиаром и князем тьмы, и немощная плоть – с духом гордости, злобы и зависти. Ради чего? Ради вечного спасения и за честь и славу Царя своего Христа Бога¹³⁷.

Терпение делает человека мужественным и непобедимым. Терпеливый христианин может быть лишен всего, может быть изгнан, всячески мучим, находиться в заточении, заключен в темницу, может быть и убитым, но не может быть побежден. Ибо его крепость – не телесная, а духовная: телесно он бывает побежден, но дух его остается непобедим; тело изранено, но дух пребывает неуязвим; тело умерщвляют, но дух умертвить не могут, – и так он над всеми своими врагами терпением торжествует. Так побеждали святые мученики, которых ни узы, ни темницы, ни раны, ни огонь, ни зубы зверей, ни коварство и лесть мучителей, ни смерть, ни жизнь победить не могли, но над всеми торжествовали они свободным духом, укрепляемые силою Божиею¹³⁸.

Великая духовная сила заключается в кротком терпении несправедливых обид и гонений. Кроткое терпение со смирением привлекает небесную помощь и защиту. Мужественно переносимые страдания невинно обижаемых, – говорит св. Иоанн Златоуст, – преклоняют Бога и побуждают Его к наказанию и отомщению. «Страсти ради нищих (сокрушенных сердцем) и воздыхания убогих ныне воскресну (помогу им), глаголет Господь: положуся (явлюся) во спасение, не обинюся (и не замедлю) о нем» (Пс. 11:6)¹³⁹. Вот как Бог заботится о несправедливо обижаемых! Несчастье и страдание служат для них величайшей защитой. «Страшитесь вы, – восклицает Златоуст, – которые обижаете бедных! Вы имеете власть, богатство, деньги, благосклонность судей; но они имеют оружие, которое сильнее всего, – воздыхания, слезы и терпение обид, чем и привлекают к себе небесную помощь. Это оружие разрушало дома (гонителей), ниспровергало (их) основания, уничтожало города, потопляло целые народы: я разумею воздыхания несправедливо обижаемых. Сам Бог призирает (с любовью смотрит) на их благодушие (кроткое терпение), когда они, испытывая страдания, не произносят ни одного худого слова (не озлобляются), но только воздыхают и оплакивают собственные бедствия». И Господь открыто и явно, чтобы знали все, а иногда и не явно, а тайно защищает их. И пусть не подумает кто, что это сказано напрасно, что это тщетная угроза: слова Господни чисты и чужды лжи (Пс. 11:7)¹⁴⁰.

Кто терпит невинно скорби от людей ради Бога, тот получает от Бога великое дерзновение в молитве. Это – опыт святых подвижников. В Отечнике помещена следующая повесть из древне-отеческой жизни:

Некий старец жил в монастыре возле Александрии. Этот старец был очень вспыльчив и малодушен. Один юный монах, наслышавшись о нем, дал обет пред Богом, говоря: «Господи! за все злое, соделанное мною, я пойду и буду жить с этим старцем, претерпевая от него все и служа ему, как раб». Так и поступил он: пошел к старцу и, с его согласия, начал жить с ним. Старец поступал с ним, как с псом, ежедневно издеваясь над ним. Бог призрел на терпение брата. После шести лет жизни со старцем, он увидел во сне некоего грозного небожителя с великим свитком в руке. Явившийся показал ему, что половина написанного в свитке изглажена, и сказал: «Вот, половину твоего долга изгладил Владыка! Позаботься и о прочем».

По соседству жил другой старец духовной жизни; и слышал он всегда, как малодушествует старец и оскорбляет брата, как брат кланяется ему в ноги, а старец не прощает. Встречая молодого монаха, духовный отец говаривал ему: «Что чадо? как прошел сегодняшний день? приобрели ли мы что? изгладили ли что из свитка?» Брат, зная, что старец духовен, не скрывал от него своих тайн, но отвечал: «Да, отец, сегодня Господь помог немного потрудиться». Когда же он проводил спокойно день, не будучи ни обруган, ни оплеван, ни бит, ни изгнан, то приходил вечером к духовному старцу и со скорбью говорил: «Увы, авва! нынешний день был несчастлив: ничего не приобретено».

По прошествии других шести лет брат скончался. И поведал духовный старец, что он видел брата предстоящим Богу в лике мучеников, с великим дерзновением молящегося Богу о своем старце, говорящего в молитве: «Господи! как Ты помиловал меня при посредстве его, так помилуй и его по Твоей благости и ради меня, раба Твоего»,

По истечении сорока дней брат взял к себе и своего старца в место упокоения. Вот какое имеют дерзновение к Богу истинные христиане, терпящие скорби ради Него!¹⁴¹

Дарование терпения – от Господа, и любящим Его Он дарует его; обладающие терпением избавятся от многих скорбей¹⁴². «Когда Дух Святой нисходит в сердца наши, – пишет церковный апологет древности Тертуллиан, – то вместе с Ним нисходит и терпение, неразлучное с благодатными Его дарами». Терпение не может оставаться в сердцах наших, если мы не приимем благодати Святого Духа. В удалении от терпения мы всегда будем подвержены смятению. Мы не в состоянии противиться нападениям врагов, если лишим себя этого оружия, необходимого для их отражения¹⁴³.

Кто приобрел чувство, или навык неутомимого терпения, тот не убоится ни страдания, ни трудов. Душою терпения всегда должны быть смирение и любовь. Неизмерима высота терпения, проистекающего из смирения и любви! «Нет и меры терпению, – говорит прп. Ефрем Сирин, – если только оно срастворено любовью и смирением»¹⁴⁴. «Велика добродетель, – пишет прп. Марк Подвижник, – терпеть (все) постигающее нас, и по слову Господа любить ненавидящего нас ближнего. Признак же нелицемерной любви есть прощение обид. Так Господь возлюбил мир»¹⁴⁵. Терпение – прекрасный дар, потому что изгоняет вспыльчивость, гнев и презрительность, приводит же душу в мирное состояние. Терпение, освободив душу от волнения и приражения злых духов, представляет ее наконец как бы в тихую пристань¹⁴⁶.

Терпение, срастворенное смирением, любовью и безгневием, есть пристанище духовной радости и мира. «Нельзя и описать словом, – говорит св. Иоанн Златоуст, – радости тех (истинных христиан), которые что-нибудь терпят ради Христа»¹⁴⁷.

Терпение делает христианина сильным в благоразумии и доброрассудительности».

Терпение в скорбях, соблюдаемое верно, приобретает христианину непостыдную надежду¹⁴⁸.

Терпение есть источник неисчислимых благ в обществе и во всяком звании. Оно сохраняет любовь и согласие между начальствующими и подчиненными, между родителями и детьми, между наставниками и воспитуемыми, между братьями, между друзьями, между соседями, между соработниками и т. д., так что без терпения никакого добра быть не может¹⁴⁹.

Вообще, трудно и описать все достоинства и пользу терпения: настолько оно многообъемлюще и многообразно, обильно и плодотворно. Оно, по словам Златоуста, превосходит милостыню и многие другие добродетели¹⁵⁰. «Между разными мерами небесного благочиния, – пишет священномученик Киприан, – которыми дается правильное направление (нашему христианскому) учению, ведущему к достижению Божественных наград упования и веры нашей, я не нахожу, возлюбленные братья, ничего столь важного и полезного для жизни, столь необходимого для снискания (небесной) славы, как требование, – чтобы мы с благоговением и преданностью, опираясь на повиновение Господним заповедям, преимущественно со всем тщанием хранили терпение»¹⁵¹.

Терпение ограждает и укрепляет все добродетели, благоприятнейшие Господу. Ни одно из наших добрых дел не может заслужить совершенной похвалы, если оно не получит твердости совершения из терпения. Терпение служит к соблюдению заповедей Божиих. Оно и делает нас угодными Богу и сохраняет нас для Бога.

Терпение укрепляет (усиливает) веру, вспомоществует любви, учит смирению, поддерживает благочестие, хранит мир. Оно умеряет гнев, обуздывает язык, управляет умом, воздерживает злословие, погашает пламень злобы¹⁵².

Терпение доставляет утешение (и одушевляет) бедного, останавливает насилие богачей, препятствует хищничеству, делает человека умеренным и воздержным. Оно поддерживает слабого, ободряет сильного, веселит верного, привлекает неверного к вере. Оно хранит блаженную непорочность в юношах и девах, многотрудную чистоту во вдовах, взаимную любовь между соединенными узами брака. Терпение служит укреплением жен и славою мужей. Оно любезно в дитяти, достойно почтения в юноше, удивительно в старике, восхитительно во всяком возрасте, во всяком поле, во всяком звании.

Терпение побеждает искушения, истребляет корень соблазнов, переносит преследования, совершает (и венчает) страдания и мученичества. Оно прочно утверждает основания нашей веры, высоко поднимает ростки надежды. Оно дает направление нашему шествию так, чтобы, идя стезями терпения Христова, мы могли держаться и пути Христова. Оно соделывает то, что, подражая терпению Отца Небесного, неизменно пребываем чадами Божиими¹⁵³.

Как храбрость воина узнается не в мирное время, а в сражении во время войны, так добродетель терпения познается в нас во время приключившихся бед и скорбей.

Стяжанию этой добродетели – много препятствий: и от плоти, и от грехолюбивого мира, и от диавола. От плоти воюют против терпения: плотоугодие с крайним «животолюбием» и желанием исключительно покойной, сытой жизни, со всем довольством и наслаждениями. Греховный мир влечет человека приманками удовольствий и развлечений. Человек, привыкший ко всякого рода мирским греховным развлечениям и удовольствиям, нетерпелив в трудах и лишениях, малодушен в постигающих его скорбях. И, наконец, диавол всякими искушениями и скорбями старается ввергнуть христианина в нетерпение, ропот и уныние и проч., чтобы лишить таким образом награды за терпение.

Плотский человек, естественно, ужасается болезней, страданий, бедности, бесчестия, поруганий, поношений и прочих, отвращается внутренних и внешних скорбей, которые приключаются христианам в этом мире. Поэтому многие, по греховному себялюбию, отвращаются от истинного христианства, требующего отречься от плотских похотей, «распять плоть со страстьми и похотьми» (Гал. 5:24).

«Крест (страданий) и различные скорби – это христианское знамя, под которым христиане своему Царю Христу, на кресте распятому, воинствуют»¹⁶³. «Крест есть лествица восхождения по степеням христианского совершенства»¹⁶⁴. По ней восходили все угодившие Богу.

Подвиг несения жизненного креста предлежит всем христианам: «Аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Мне», – говорит Господь (Мф. 16:24). Крест сей – это суть скорби в борьбе со страстьми и пороками, это – терпение презрения, ненависти, притеснений, поношений, изгнания и всякого бедствия, которое от мира рабам Христовым бывает. Под этим знаменем креста подвизались все святые, которые ныне в небесном отечестве с Подвигоположником Иисусом Христом торжествуют (радуются). Под это знамя должны взойти и мы, ныне живущие христиане, присоединиться к воинству Христову, пока еще есть время подвига, чтобы сподобиться и в небесном Царстве торжествовать со всеми святыми.

Без сомнения, многих людей этот подвиг терпения скорбей поначалу устрашает. Как и воинам сначала страшно вступать в сражение с неприятелем, но у тех, которые начали сражаться, а тем более уже бывших в сражениях, уже нет такого страха, но одна ревность и надежда победы воспламеняет сердца, так и вступающих в христианский подвиг устрашают скорби, беды и искушения, но начавшим и подвизающимся, с помощью Божией, скорби не страшны станут и удобно переносятся.

Спаситель наш Господь Иисус Христос знал, что верные рабы Его, истинные христиане, в мире скорбны будут, как и Сам это предсказал им (Ин. 16:33), – поэтому, по Своему человеколюбию, обещал всегда быть неотлучно с ними: «Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф. 28:20). Имея эту надежду, христиане со всею Церковью радостно восклицают к Нему: «О Божественного! о любезного! о сладчайшего Твоего гласа! с нами бо неложно обещался еси быти до скончания века, Христе»¹⁶⁵. Имея это обещание, мы радуемся и утверждаемся в твердой надежде на всегдашнюю помощь Божию.

Это присутствие Божие со Своими рабами, верными Ему христианами, – не такое, как с прочими людьми и тварями, поскольку Бог, как вездесущий, везде и на всяком месте есть, – но благодатное и утешительное и хранящее их, как чад Своих. И сколь утешительно это присутствие Господа с христианами в скорбях их! Этим благодатным Божиим присутствием ободряемы и укрепляемы верные в молитве дерзновенно говорят к Богу с пророком: «аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси» (Пс. 22:4); они дерзают¹⁶⁶ в узах, в темницах, изгнаниях, в плену, страданиях, сражениях, смертельных опасностях, ибо Господь близ их есть, сохраняя и спасая их, «с нами Бог!» (Ис. 8:10) – говорят они с пророком; «если Бог за нас, кто против нас?» – восклицают с апостолом. Колебаться ли нам присоединиться к воинству Христову и стать под христианское знамя креста? – Христос наш Царь, Христос наш Вождь, Христос наш Подвигоположник, Христос наш помощник, защитник, крепость, сила, утверждение, победа, торжество! Только надо крепко держаться Его, последовать за Ним, уповать на Него. Он, как Всесильный, укрепит малодушных, утвердит изнемогающих, подаст руку помощи падающим, наставит сомневающихся.

Итак, да вступает в подвиг с помощью Его каждый христианин – ибо победа не бывает без подвига, а венец и торжество без победы. С Ним подвизаться, с Ним побеждать, с Ним и торжествовать вечно будем в Его царствии¹⁶⁷.

Всеблагий Господь промышляет о нас во всем, и без Его святой воли ничего не бывает, и все, что ни происходит, что ни случается с нами, христианами, происходит не по слепому случаю, а по премудрому Промыслу Божию (Мф. 10:29–31). Следовательно, и всякое неблагополучие, бедствие и страдание по Божию Промыслу бывает, как говорится в Писании: «благая и злая, живот и смерть, нищета и богатство, от Господа суть» (Сир. 11:14)¹⁶⁸.

В этой мысли, что всё от Господа происходит, христианину необходимо твердо увериться и укрепиться, чтобы во всем предавать себя Его святой воле. От Бога как благого Источника всякого блага ничего худого произойти не может, но только все благое – к нашей духовной пользе¹⁶⁹. В этой преданности воле Божией – залог душевного мира и терпения: «Истинный покой есть в предании себя воле Божией», – говорит один наш отечественный подвижник¹⁷⁰.

Скорби постигают всех людей, а более всего христиан. «Особенно в нынешнее время, – говорит свт. Тихон Задонский, – «хотящим благочестно жити» нечего ожидать, кроме насилия, озлобления (притеснения и бедствий), гонения (и других скорбей): ибо «с умножением беззакония» уже «иссякла любовь многих». Поэтому всякому христианину, желающему жить благочестиво, необходимо себя приготовлять к терпению (Мф. 24:13)¹⁷¹.

Подвижники советуют к встрече угрожающих нам несчастий и скорбей приготовлять себя размышлением и укрепляться молитвою, чтобы они, внезапно напав на нас неготовых, не привели в большое смущение, не подавили нашего духа¹⁷².

Молитва с преданностью воле Божией укрепляет душу мужественно встретить скорбь, если она неизбежна. Молитвою испрашивается помощь Божия в понесении посланной скорби. Усердною и горячею молитвою испрашивается у Бога заступление и избавление от многих тяжких искушений, скорбей и опасностей, грозящих нам от видимых и невидимых врагов.

Чтобы укрепляться в терпении, надо всегда иметь в виду те благие цели, с которыми посылаются от Бога нам скорби; они посылаются нам любвеобильным Отцом нашим Небесным по любви к нам, для нашего же блага. Об этом апостол Павел так говорит: «Господь кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Притч. 3:11–12). Если вы терпите наказание, то Бог (посылая его) поступает с вами как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы – незаконные дети, а не сыны». Притом, если мы, будучи наказываемы нашими родителями, боимся их и оказываем им послушание, то не гораздо ли более мы должны покоряться во всем Отцу Небесному, Который наказывает нас, чтобы нам достигать спасения и праведности (Евр. 12:6–11).

«Наказания, – говорит свт. Тихон Задонский, – бываемые чрез беды и напасти, есть знамение Божия милосердия» к нам¹⁷³.

Бог наказывает нас здесь, чтобы в вечности помиловать: «будучи судимы, наказываемся от Господа, – говорит Апостол, – чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор. 11:32).

Польза от скорбей для религиозно-нравственной жизни – весьма велика.

Скорби очищают наши грехи (а кто из нас без греха?), пробуждают от душевной дремоты и нерадения, к которым так мы удобопреклонны и от которых душа расслабевает, а страсти усиливаются.

Скорби врачуют застарелые пороки и страсти, предостерегают от разных греховных искушений, новых грехопадений (1Петр. 4:1–2). Врач душ и телес (Господь Бог наш) употребляет орудие скорбей, чтобы исторгнуть корни и изгладить следы греха, и огнем страдания выжигает заразу наклонности к греховным услаждениям. «Страждущий плотью, – говорит ап. Петр, – перестает грешить, чтобы остальное во плоти время уже жить не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1Петр. 4:1–2)¹⁷⁴.

В некоторых жизненных обстоятельствах меньшие скорби предохраняют нас, по благому Промыслу Божию, от больших скорбей, непосильных бед и опасностей.

Скорби отрешают¹⁷⁵ сердце от привязанности к чувственным удовольствиям, заставляют чаще с молитвою прибегать к Богу, в Котором только и можно найти истинное утешение и мир души.

Скорби смягчают загрубелое от чувственности сердце, делают его отзывчивее. Скорби смиряют христианина и делают его более способным к восприятию Божией благодати. В благоденствии, говорит свт. Тихон Задонский, человек возносится, а в скорби смиряется, поэтому Бог и посылает на человека крест (скорбей), чтобы смирялся и, таким образом, не потерял вечного блаженства¹⁷⁶.

Скорбями христианин побуждается к упражнению в различных добродетелях, особенно, по словам апостола (Рим. 5:3 и след.), скорбь приучает к терпеливости, терпеливость научает опытности – искусству в брани с собственными страстями и внешними искушениями для одержания над ними победы и в приобретении добродетелей; а опытность в этом – утверждает надежду на спасение (2Кор. 4:16; Иак. 1:3–4; 1Петр. 1:6–7).

«Скорби употребляет Провидение Божие для верующих и спасаемых, как средство испытания и приготовления к высшей степени добродетели, совершенства и блаженства. Это испытание не нужно для Бога Сердцеведца, но нужно для самого человека, которого «сердце глубоко» (Пс. 63:7) и который сам не знает, что из него может быть открыто и выработано. Как приражение (удар) железа по твердому камню высекает искры, которых до того не было признака, так при ударах скорбей блистают из твердой души искры добродетелей, которые без того не возбудились бы»¹⁷⁷.

«Различные скорби и искушения, – по словам прп. Ефрема Сирина, – показывают, действительно ли христианин имеет любовь к Богу, веру, надежду, терпение. И только те, которые окажутся во всем благоискусными, верными и достойными упования веры, сподобившись избавления по благодати, по всей справедливости сделаются наследниками Небесного Царствия»¹⁷⁸.

Многим великим грешникам скорби и бедствия посылаются «для поражения (как достойное для них наказание), праведникам же для прославления» за их великое долготерпение, подвиги и любовь к Богу¹⁷⁹.

Святые отцы и подвижники всесторонне из опыта изображают многоразличную пользу скорбей (о чем см. ниже отдельную главу). Прп. Максим Исповедник говорит: «Почти всякий грех бывает для наслаждения и потому истребляется страданием и скорбию – или вольною, происходящею от покаяния, или, по Божию смотрению, от обстоятельств, попускаемых самим Провидением. Чем ты злонравнее, тем менее отвращайся страданий, чтобы, смиряясь теми, избавиться гордости. Искушения приходят к человекам – иные с сладостями (удовольствиями), иные с печалями, а иные с телесными страданиями. Ибо Врач душ, по Своим судьбам, прикладывает врачевство, смотря на причину страстей, находящуюся в душе. Искушения наводятся на одних для истребления грехов, уже сделанных, на других для прекращения соделываемых ныне; а на иных для отвращения имеющих последовать, исключая искушения, посылаемые для испытания человека, как то было с Иовом».

Среди скорбей душа очищается, как золото в горниле (Прем. Сол. 3:6)¹⁸⁰. По словам прп. аввы Дорофея, «скорби привлекают к душе милость Божию подобно тому, как ветры наносят дождь. И как продолжительный дождь, действуя на нежное растение, производит в нем гниение и портит его плод, а ветры постепенно осушают и укрепляют его, так бывает и с душою: продолжительное счастье, покой приводят душу в нерадение, беспечность, которые расслабляют и рассеивают ее; искушения же, напротив, скрепляют и соединяют с Богом, как говорит пророк: «Господи, в скорби помянухом Тя» (Ис. 33:2). Посему-то нам не должно ни смущаться, ни унывать в искушениях, но надобно безропотно терпеть и благодарить Бога в скорбях и всегда молиться Богу со смирением, чтобы Он сотворил милость с нашею немощью и покрыл нас от всякого зла во славу Его»¹⁸¹.

Истинное терпение есть такая добродетель, на которую милосердный Господь взирает с особым благоволением и ниспосылает благодать Свою на сердце терпеливого. «На кого воззрю? – говорит Господь, – только на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих» (Ис. 56:2).

Итак, видя, какие блага бывают от терпеливого перенесения скорбей и какая предлежит нам надежда и какие даны нам обетования Богом за терпение, мы, верные Господу Его последователи, должны не бояться трудов, мужественно и терпеливо переносить всякое восстание на нас лукавого и всякую скорбь в уповании на уготованное нам на небесах; всякую скорбь и искушения считать не трудными и жестокими, но легкими – с готовностью претерпеть их и даже умереть ради Господа. «Воспротивимся всякому восстанию врага» (диавола), – говорит прп. Ефрем Сирин, – с любовью имея «всегда пред очами смерть для Господа; и как сказал Господь, ежедневно подъемля на себя крест, т. е. смерть (крест самоотвержения с готовностью претерпеть все, даже смерть, ради Господа), будем переносить всякую скорбь как тайную, так и явную. Ибо если ожидаем претерпеть смерть за Господа и с желанием имеем ее всегда пред очами, то тем более с легкостью, охотою и радостью претерпим скорби, сколько бы тяжки они ни были. Ибо если с нетерпеливостью признаем («почитаем») скорби тяжкими и обременительными, то это потому, что не имеем пред очами смерти для Господа и мысль не всегда устремлена к Нему с любовью». Кто сильно, горячо желает быть наследником Христовым, тот в сообразность с этим да желает и пострадать, как пострадал Христос. «В том и познаются любящие Христа, что всякую скорбь, их постигающую, переносят мужественно и с готовностью, по упованию на Христа»¹⁸².

В Отечнике помещена повесть из древне-отеческой жизни – как один инок научился терпеть все ради Христа. Вот эта повесть:

«Некоторый брат жил в одном египетском общежительном монастыре, неся послушание, и был любим пятью братьями, а нелюбим одним собратом. Вследствие нерасположения одного брата он вышел из того монастыря и перешел в другой. Здесь полюбили его восемь братьев, а два возненавидели. Он вышел из этого монастыря, вступил в третий, в котором семь братий были расположены к нему, а пять не расположены. Брат не стерпел, убежал и оттуда. Он пришел к некоторому монастырю и прежде, нежели войти в него, сел и так рассуждал сам с собою: «Если я буду повиноваться своему помыслу, то не достанет мест во вселенной для моих переходов: поэтому отныне даю обещание терпеть». Потом он вынул бумагу и написал на ней вопрос себе: «Ты вышел из нескольких монастырей, не терпя ропота и укоризн; здесь будут делать тебе неприятностей больше, нежели в тех монастырях. Вспомни все поводы, побудившие тебя выходить: все эти поводы ты найдешь и здесь; будешь ли терпеть?» В ответ он написал: «Во имя Иисуса Христа, Сына Божия, буду терпеть». Записку свил он в свиток, вложил в свой пояс и, помолившись, вошел в монастырь.

По прошествии короткого времени он услышал ропот братий на себя: он огорчался; тогда вынимал записку и прочитывал написанный на ней свой обет: «Во имя Иисуса Христа, Сына Божия, буду терпеть». При этом он говорил себе: «Ты дал обещание Богу, проси же у Него помощи». Таким образом, брат получал утешение и укреплял себя в терпении.

Невидимый враг, возмущенный терпением брата, внушил прочим братьям (инокам обители) пытливую мысль, что такое прочитывает брат утешающее его. Они начали говорить: «Пришлец монах – волшебник: прочитывает что-то и избавляется от смущения». Наконец они пошли к игумену и сказали ему: «Мы не можем жить с этим братом: он колдун, носит в поясе обаяние (колдовство); если хочешь иметь его в монастыре, то отпусти нас из монастыря».

Игумен был человек («муж») духовный. Зная смирение брата, он понял, что сказанное ему было сказано по зависти, внушенной диаволом, и потому отвечал монахам: «Пойдите помолитесь, и я пойду помолюсь, а по истечении трех дней дам вам ответ».

Однажды, когда брат спал, игумен взял его пояс и прочитал записку, потом вложил ее на свое место. После трех дней монахи пришли к игумену и спросили его: «Скажи нам, как ты хочешь поступить с волхвом?» Игумен отвечал: «Позовите его». Когда он пришел, игумен сказал ему: «Зачем ты соблазняешь братию?» Брат отвечал: «Согрешил, простите меня и помолитесь за меня». Игумен, обратясь к братии, спросил: «В чем приносите вы жалобу на него? Что он сделал?» Монахи отвечали: «Он волхв, у него в поясе колдовство». Игумен сказал брату: «Покажи свое колдовство». Брат отвечал: «Я согрешил, простите меня». Игумен сказал на это: «Возьмите у него колдовство его». Брат не давал расстегнуть своего пояса, но это сделали и вынули записку. Записку отец отдал диакону и велел прочитать вслух всем, говоря: «Да постыдится диавол, учащий человека колдовству».

Когда же прочитано было написанное в записке: «Во имя Иисуса Христа, Сына Божия, терплю», тогда постыжены были братия. Они поклонились игумену до земли, говоря: «Мы согрешили, прости нас». Отец сказал им: «Что кланяетесь вы мне? Поклонитесь Богу и поклонитесь в ноги брату этому». А брату сказал: «Помолись за них, чтобы им прощен был грех». И помолился брат за братий Богу»¹⁸³.

Наша любовь ко Христу Богу должна проявляться и в том, чтобы, с радостью и безропотно терпя ради Его любви к нам, воздавать за все благодарение Ему, по заповеди: «О всем благодарите» (1Сол. 5:18). Очевидно, что благодарить следует и в нуждах, и в скорбях, и в болезнях, и в отраде¹⁸⁴. Христианин чрез благодарение удостаивается помощи Божией, охраняющей его. Благодарение за все Богу «ходатайствует пред Богом о человеческой немощи»¹⁸⁵.

В терпении нас должна утверждать и та евангельская истина, что другого пути в небесное отечество нет, кроме тесного пути самоотвержения и терпения скорбей (Мф. 7:13–14; Деян. 14:22). Как Самому Иисусу Христу надлежало пострадать и таким образом войти в Свою славу (Лк. 24:26), так и Его последователям не иначе, как тем же путем терпения скорбей, надлежит идти за Иисусом Христом, чтобы достигнуть царства славы (Мф. 16:24). Истинным терпением мы делаемся сообразными Христу Сыну Божию, как члены Главе, Который столько претерпел скорбей и страданий ради нас. А кто в терпении сообразен Ему, тот и славы Его причастником будет в воскресении: если мы с Иисусом Христом страдаем, говорит Апостол, то с Ним и прославимся, сделаемся сонаследниками Ему (Рим. 8:17; 1Петр. 4:3; 2:21)¹⁸⁶. Этим же путем шли и все святые, как видно из Свящ. Писания и церковной истории. «Воззрением на образ (пример) страданий Христовых, – говорит свт. Тихон Задонский, – святых мучеников и прочих святых, так и тех (истинных христиан), которые ныне всякое бедствие терпят, – (весьма) укрепляется (в нас) терпение»¹⁸⁷.

За временные страдания Бог обещал воздать вечную радость и такую славу, в сравнении с которой ничего не стоят все настоящие скорби (Рим. 8:18; 2Кор. 4:17). Ибо не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1Кор. 2:9). По словам апостола Павла все это «написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохранили надежду (Рим. 15:4). «Сею пресладкою надеждою, – говорит свт. Тихон, – укрепляли и утешали себя святые Божии в подвиге благочестия; сею должно и нам укрепляться и не изнемогать в злостраданиях, наносимых от сатаны и его служителей»¹⁸⁸. В земной жизни земледельцы утешаются надеждою плодов, путники надеждою покоя (отдыха), воины надеждою победы и славы, купцы надеждою приобретения богатства, больные принимают болезненное врачевание в надежде на здоровье. Если надежда временных благ, которые подобны дыму, на краткое время появляющемуся и вскоре исчезающему, так ободряет этих людей в понесении трудов и скорбей, то тем более надежда вечных и неизреченных благ, по неложному обещанию Христову, должна всегда ободрять и поощрять верных христиан к терпению бедствий и скорбей, посылаемых Богом¹⁸⁹. Ведь Бог обещает нам не временное богатство, но вечное, не земную славу, но небесную, и обещает неложно. Он обещает печаль нашу в радость обратить: «сеющии слезами – радостью пожнут» (Пс. 125:5). До вечной радости доходят скорбным путем и терпением. О великом множестве святых, сиявших небесною славою и предстоявших пред Престолом Божиим, тайновидцу св. ап. Иоанну Богослову было сказано (в видении): «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца (т. е. страданиями за Христа») (Апок. 7:14)¹⁹⁰.

По словам прп. Макария Великого, в скорбях сокрыта небесная слава, как в зерне плод¹⁹¹. Потому-то Спаситель и апостолы считают блаженными тех, которые терпят скорби за веру в Иисуса Христа и за добродетель, даже побуждают радоваться о том, что за малые страдания они получат великую награду на небе, – целое царство со всеми возможными благами¹⁹². Св. Иоанн Златоуст говорит: апостол «Павел, будучи гоним, терпя бесчисленные несчастья, радовался, говоря так: «радуюсь в моих страданиях за вас» (Кол. 1:24). Не только в Царстве Небесном назначена награда за добродетель, но и в самом страдании, потому что и потерпеть что-нибудь за истину (Христову) – величайшая награда». Вот почему апостолы действительно радовались, когда подвергались бесчестию и побоям за исповедание Иисуса Христа (Деян. 5:41; Рим. 5:3), – «и не только по причине Царства Небесного, но и потому, что это и само по себе было высочайшей честью и венцом, наградой и основанием неувядающего веселия»¹⁹³. «Хвалимся скорбями, радуемся в страданиях наших», – пишет св. ап. Павел (Рим. 5:3; Кол. 1:24). Апостолы испытывали и чувствовали благословенные и блаженные плоды скорбей и страданий. «По мере того, – говорит Апостол, – как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2Кор. 1:5)¹⁹⁴.

Вот те размышления и чувствования, которые предлагают нам свв. отцы и подвижники от себя и от Свящ. Писания к укреплению в терпении.

Для стяжания терпения, как и всякой добродетели, требуется душа мужественная и великая и воля не какая-нибудь слабая и вялая, но решительная и сильная, с верным предзрением многих препятствий, трудов и скорбей и с готовностью всех их поднять и переносить. В основе таких расположений должны лежать крепкая любовь к добродетельной жизни и пламенная о том ревность. Эту ревность о добродетели, не ослабевая, надо возгревать с сердечным влечением к ней, размышляя, как благоугодна Богу добродетельная жизнь и как для нас благотворно и спасительно терпение¹⁹⁵.

Как и все добродетели, терпение следует стяжевать мало-помалу и в определенном порядке, восходя в нем как бы по ступеням. Ибо бывает так, что в начале христианин воспламеняется особым духовным рвением к добродетели, а потом этот порыв слабеет и совсем угасает, оставляя нас беспомощными. В стяжании внутренней добродетели терпения, говорит Никодим Святогорец, нельзя вдруг вожделевать напраслин, обид и всяких других неприятностей, порываться на них и радоваться им, хотя христианин может и должен терпеливо переносить их, когда встречаются; потому что такое сильное желание претерпевать скорби и такая радость суть высшие степени терпения, до вступления на которые нам надлежит пройти низшие: смиренное самоуничижение, считающее себя заслуживающим всяких оскорблений, подавление позывов к отмщению, возненавидение всякой мысли об отмщении и тому подобное¹⁹⁶.

Основанием терпения для всех христиан, по учению святых отцов, должно быть смирение, т. е. всегдашнее исповедание грехов, самоукорение с сознанием того, что мы по своим грехам достойны еще больших скорбей, большего наказания. «Насколько ты злонравен человек, – говорит свт. Димитрий Ростовский, – настолько и не отрицайся страданий, чтобы этим злостраданием освободиться от злобы. Какова язва, таково и врачевание, каков струп, таково должно быть и лечение; насколько велик грех, настолько должно быть и страдание. Посему, памятуя о своих недостатках, никогда не уклоняйся от цельбы терпения»¹⁹⁷.

Самый верный путь к стяжанию терпения – самоукорение, самоосуждение при постигающих нас скорбях и искушениях¹⁹⁸. Укоряющий себя, что он достоин за свои грехи нашедшей на него скорби, никогда не смущается и пребывает мирен в скорби¹⁹⁹. Самоукорение есть путь к стяжанию не только добродетели терпения, но и кротости и смирения – добродетелей родственных терпению. Без самоукорения трудно человеку устоять в добродетели. Смирение привлекает к нам помощь Божию для успокоения нашего духа, для благодушного перенесения скорбей, для облегчения тяжестей их. Прп. авва Дорофей говорит так об этом: «Если кто перенесет искушение с терпением и смирением, то оно пройдет без вреда для него. Если же он будет малодушествовать, смущаться, обвинять каждого, то он только отягощает самого себя, навлекая на себя искушения и не получая совершенно никакой пользы, а только вредит себе, тогда как искушения приносят большую пользу тому, кто переносит их без смущения»²⁰⁰.

Когда постигнет нас скорбь, необходимо утешать себя тем, что Бог, по богатству благости и кротости и по Своему долготерпению, ведет нас к покаянию, поэтому и нам должно терпеть, когда Он наказывает нас за грехи, и благодарить Его за отеческое наказание, что тем наказанием ищет нашего спасения, и что не погубил нас за наши грехи и беззакония²⁰¹.

Даже если и велики наши страдания и скорби, то и тогда надо помнить о том, что грехи наши, которыми мы оскорбили любящего нас Бога, намного больше и большего достойны наказания; ибо Бог, по Своей великой милости, всегда менее нас наказывает, нежели мы заслужили²⁰².

Лучше быть наказанным здесь (за грехи), нежели в вечности мучиться. «Правда Божия требует того, – пишет свт. Тихон Задонский, – чтобы грешник был наказан за грехи. Если же должно быть наказану грешнику, то лучше здесь (на земле) быть наказанным и с благодарением терпеть, и с пророком правду Божию исповедовать и прославлять: «Праведен еси, Господи, и правы суды Твои» (Пс. 118:137), нежели не терпеть (здесь) и в том веке без конца быть мучиму, ибо к тому нетерпение приводит. Здесь Бог наказывает и утешает, а там нет утешения. Здесь наказание легкое, отеческое, а там тяжкое (по делам); здесь маловременное, а там вечное. Ибо и сто лет терпеть здесь всякое страдание – ничто по сравнению со страданием вечным. О, сколь велико Божие милосердие к тем, которых здесь наказывает, чтобы там помиловать! Сколь блаженны суть те, которые это отеческое наказание терпят, и окаянны те, кто убегает сего наказания! Убегай или не убегай, человече, а надобно там или здесь терпеть. Посему, лучше молить нам Бога о том, чтобы здесь наказал, а там помиловал, и чтобы дал силы здесь Его наказание с пользою и благодарением терпеть, а не там с вечным воздыханием и бесполезно страдать»²⁰³.

Живо представляя сие, подвижники готовы были терпеть всякий труд, всякие скорби и испытания. В Древнем Патерике повествуется об одном иноке, который унывал в подвиге. Он спросил опытного старца: «Что мне делать? Я прихожу в уныние и ослабеваю духом от пребывания в моей келье наедине». Старец отвечал: «Это от того, что не увидел (не знаешь) ни ожидаемого воскресения и упокоения, ни будущего наказания (в огне неугасимом). Если бы ты ближе увидел их (т. е. в чувстве имел будущий покой и будущее мучение), то хотя бы твоя келья была полна червей, так что ты стоял бы в них по самую шею, то и сие терпел бы, не ослабевая духом»²⁰⁴.

«Снизойди умом твоим в ад, – говорит свт. Тихон Задонский, – и рассуди, как-то осужденники мучатся, и во веки будут мучиться, которые, если бы можно было, желали бы здесь (на земле) хотя до скончания мира в огне гореть, только бы освободиться от вечного мучения, но не дается это им. Возведи умные очи в небесные селения и осмотри там всех небожителей: ни одного не найдешь, кто бы путем терпения отсюда туда не пришел»²⁰⁵.

Чтобы укреплять себя в терпении в нашедшей скорби, надо обращать свое внимание на тех людей, которые имеют еще большую скорбь, еще большие страдания и все это терпят. Сколько имеется людей, страдающих в тяжких и многолетних болезнях, которые внутрь огнем скорби и печали жегомые, не имеют утешения от близких, лишены нужного врачевания, не имеют кто бы им послужил, накормил, напоил их, – но терпят. Иные в изгнании из родного дома и отечества, в заточениях и тюрьмах, в тяжких работах, без всякого утешения пребывают, иным из них даже смерть приятнее, чем жизнь, но терпят. Иные на старости лет, изгнанные своими детьми, скитаются, не имея где главы подклонить, выпрашивая милости у чужих людей; иные же, имея жену и детей, в нужде и изнурительных трудах едва жизнь свою влачат; другие же несут потери близких сердцу, лишаются имущества, переносят поношения, наветы и злословия от ближних и все должны терпеть. Так рассмотревшись, – как наши ближние намного большие и жесточайшие терпят скорби, – примем мы себе укрепление в терпении²⁰⁶.

Если весьма тяжкая скорбь постигла, сильное страдание, то следует размышлять в себе: «До сих пор ведь терпел я, следовательно, и дальше могу потерпеть. Вчера терпел, потерплю и сегодня».

Ведь будешь терпеть или нет, а той скорби, которую Промысл Божий определил, как спасительную для тебя, не миновать. Нетерпение же только усиливает страдание – поэтому лучше терпеть, не роптать и мзду нетерпением не погублять²⁰⁷. Терпением облегчается всякое страдание, в чем можно каждому убедиться опытом. И как ни тяжело бывает страдать, но смерть всему полагает конец.

Терпи, христианин, увещает прп. Ефрем Сирин, со смертью всему временному – и благополучию и злополучию, и радостям и скорбям – будет конец, и всякий человек приимет свое от правды Божией. Праведно пред Богом, говорит апостол, оскорбляющим воздать скорбью, а вам оскорбляемым воздать отрадою вместе со всеми святыми в день явления Господа Иисуса Христа с неба (2Фес. 1:6–7). «Время терпения кратко, а веки наслаждения нескончаемы»²⁰⁸.

В своих скорбях вспоминай, советует свт. Тихон, об ужасных страданиях святых мучеников: одних били палками, у других отсекали язык, руки, ноги, грудь, иным вырывали зубы и глаза, иным раздроблены были почти все члены тела, многие ко крестам были пригвождаемы, бросаемы на съедение зверям, иных сжигали в огне, зарывали в землю, в воде топили, с иных кожу и тело сдирали, иным растопленное олово в уста заливали и многим другим жесточайшим мучениям и казням предавали, но св. мученики великодушно терпели и терпением побеждали мучителей²⁰⁹. Какие многообразные виды истязаний, мучений, смертей нарочно изобретены были врагами христианства для того, чтобы поколебать терпение христианских мучеников! И как чудно совершилась в их немощи сила Божия то спокойным и даже иногда безболезненным перенесением мучений, то внезапным исцелением ран, то карательными действиями над мучителями, то духовною победою, превращавшею самих мучителей в христиан.

И кроме мученичества, как много и долго терпели многие подвижники благочестия, которые, по верному для прошедших и последующих времен изображению Апостола, «скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли, терпя недостатки, скорби, озлобления (бедствия)» (Евр. 11:37–36)! И от этих, по-видимому, тощих семян самоотвержения, добровольных лишений, претерпеваемых искушений, при орошающих слезах и теплоте молитвы, какие обильные в них являлись и являются плоды добродетелей, духовных дарований, благодатной силы и славы, еще здесь на земле, а потом и с неба просиявающей для нас благотворно на землю!

Но кто может исчислить скорби святых на пути освящения, и даже совершенства и святости? А Пресвятая Дева Мария, высшая небес и чистейшая света солнечного, одною ли радостью Матери Господа жила Она на земле? И Ее чистейшую душу, осененную высочайшим благословением, исполненную благодатью, не прошло ли крестное «оружие скорби» (Лк. 2:35), так же беспримерно великой, как беспримерно велико Ее достоинство Богоматери и Ее последующая слава? Не испытана ли была Она скорбями более всех на земле, кроме только Единородного Сына Ее?

Святые мученики и все святые терпели все силою Христовою, но та же помощь Христова и ныне всем готова терпящим: «Иисус Христос вчера, и сегодня, и во веки тот же» (Евр. 13:8).

Господь Иисус Христос есть наш Путь, Истина и Жизнь (Ин. 14:6). Он сказал: «Кто Мне послужит, Мне да последует» (Ин. 12:25), т. е. Моему смирению, терпению и кротости. Он, будучи безгрешен, ради нас неповинно претерпел величайшие крестные страдания и смерть и всем нас заповедал Ему последовать (Мф. 16:24; Лк. 9:23). На сей образ издалека (веков) взирали пророки и ветхозаветные праведники, которые «пожелали лучше страдать, нежели иметь временное, греховное наслаждение» (Евр. 11:25). Ему последовали святые апостолы, мученики и прочие святые, которые прошли «сквозь огонь и воду» всяких искушений и «вошли в вечный покой» (Пс. 65:12)²¹⁰.

«Посему и мы, – заповедует апостол, – имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя (плотолюбия, самоугодия) и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную Престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евр. 12:1–3).

Блажени терпящим, яко окрылатеют, вознесутся яко орли, говорит пророк Исаия (Сравн.: Ис. 40:31). Блажен человек, который терпит искушения и скорби, потому что, быв испытан, он получит венец (вечной) жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак. 1:12).

Господь, призывая нас к Себе, поощряет нас к терпению и духовному подвигу: «Если кто, – сказал Он, – хочет идти за Мною, отвертись себя», т. е. своего самолюбия, «и возьми крест свой», – крест терпения и мужества, – «и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Не принимающий же на себя креста терпения и мужества и не хотящий ничего претерпеть как может идти вслед за Ним? Никак. Как может войти в покой не прошедший сквозь огонь и воду терпения? (Пс. 65:12.)

Много подвигов и трудов сначала предстоит приходящим к Богу, но за ними – неизглаголанная радость. Ибо как желающие воспламенить огонь сперва задыхаются от дыма и испускают слезы, а потом уже достигают того, чего ждут, так и мы должны воспламенить в себе Божественный огонь благодатной жизни со слезами и трудами. Ибо Писание говорит: «Бог наш есть огонь поядающий» (Евр. 12:29)²¹¹.

Бывает с путешествующими, что иные, боясь утонуть в море во время бури или попасть в руки разбойников, бросают все свои вещи, чтобы только спастись и еще немного пожить на земле, и за счастье считают, если спасутся от гибели, – причем незадолго пред тем бесновавшийся в гневе из-за копейки теперь спешно бросает все, чтобы только сохранить привременную жизнь; но почему ты, христианин, не держишь такого расчета и относительно вечной жизни? Почему не силен у тебя столько страх Божий, сколько силен страх моря или страх нападения злых людей? И малой потери или лишения, или неприятности не хочешь ты перенести ради заповеди Христовой. Все святые прожили всю свою жизнь в скорбях, в бедах, в стеснении, в страданиях, в бдении и постах, в терпении гонений, – ты ли один хочешь провести жизнь без всякого страдания и скорби? Ты ли один хочешь быть отверженным от лика избранных Божиих, не соглашаясь ничего (благодушно) претерпеть? Да не будет с тобою сего!²¹²

Что изнемогаешь в скорбях, подобно плотскому человеку? «Многи скорби праведным, – говорит Писание, – и от всех избавит я (их) Господь» (Пс. 33:20); и еще говорит: «многи раны (наказания и болезни) грешному» (Пс. 31:10). Итак, праведен ли ты или грешен, но во всяком случае должен претерпеть скорби, ибо мы не можем обойтись без скорбей. Скорбь учит нас терпению. Желающим спастись предстоят скорби; Сам Господь сказал: «в мире скорбни будете» (Ин. 12:12), и чрез многие скорби подобает войти в Царство Божие (Ин. 14:22). Таково устроение Провидения Божия, что скорби неизбежны на пути в Царствие Божие.

Так вот, Тот, Кто пред крестными страданиями сказал: «прискорбна есть душа Моя до смерти» (Мф. 26:38), желая спасти тебя, попускает тебе поскорбеть немного в сей жизни, чтобы ты за терпение мог получить от Него прощение грехов и милость там, в грозный час Суда. Если же желаешь здесь, на земле, во всем иметь покой, то как бы не услышать некогда: «ты уже получил доброе в твоей жизни» (Лк. 16:25). Владыка наш претерпел за нас все страдания: почему же мы, вспоминая их, не терпим, чтобы соделаться сообщниками их?²¹³

Нерадением враг нашего спасения многих христиан уязвил и низложил. Поэтому приими терпение, которым препобеждается нерадение, как можно чаще обращая к себе написанное пророком: «Мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа» (Пс. 26:14), чтобы твоя душа, подкрепленная словом, удобно могла выдерживать удары, наносимые ей диаволом, и облегчала для себя труд, опираясь на слова Писания, как на жезл, или носясь на них, как на колеснице.

Итак, чаще будем мы припоминать себе это изречение и говорить друг другу: «Мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи (испытания от) Господа». Ибо весьма пригодно нам это изречение, постимся ли мы, бодрствуем ли, молимся ли, занимаемся ли каким трудом, или иное что делаем, потому что оно возбуждает в нас усердие к совершению начатого подвига добродетели²¹⁴.

«Терпя потерпех Господа и внят ми», – говорит пророк (Пс. 39:1). «Терпение убогих не погибнет до конца» (Пс. 9:19). Господь внимает терпению, отвращается же малодушия; терпеливые шли вслед за Ним, нетерпеливые и малодушные отвращались, ибо многие, сказано в Евангелии, возвращались и впредь уже не ходили с Иисусом Христом, говоря: «жестоко есть слово, кто может его послушати?» (Ин. 6:60.)

Итак, покорись Господу и молись Ему и достигнешь того, что «даст ти вся прошения сердца твоего» (Пс. 36:4). Что блаженнее сего – приобрести благосклонное внимание Владыки всех и Господа? И кто не пожелает, чтобы слух Судии был отверст и внимателен к нему? Делателем добродетели должен быть христианин. Пока есть время, делай добро! Послушай апостола Павла, который говорит: «что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7). Не приходи в нерадение от изнеможения, но имей в виду упование. Ибо где подвиги, там и награды, где брани, там и почести, где борьба, там и венец. Взирая на сие, бери себе уроки терпения. Взывай к себе, непрестанно возглашая со святыми: «мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа» (Пс. 26:14)²¹⁵.

Послушай, что говорят апостолы о терпении: «Братия, – говорит апостол Иаков, – будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли, и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши: потому что пришествие Господне приближается. Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот Судия стоит у дверей. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец его от Господа; ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак. 5:7–11. Сравн.: Евр. 12:1–2).

«Возлюбленные, – говорит апостол Петр, – угодно то Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны: потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно, страдая, не угрожал; но предавал то Судии праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, чтобы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его мы исцелились» (1Петр. 2:19–24).

«Горе вам погубившим терпение, – говорит премудрый Сирах, – и что сотворите, егда посетит Господь (скорбию)?» (Сир. 2:14). Человек нетерпеливый и малодушный подобен тому человеку, который, по евангельской притче, построил свой дом на льду или на песке, а не на камне терпения и упования (Лк. 6:48–49). А кто заблаговременно построил свое основание на камне, тот при наводнениях и реках скорбей, при бурях искушений, хотя напирают и ударяют на него ветры – духи злобы, не падет, потому что «был основан на камне».

Как наковальня не уступает ударам, и не напечатлевается на ней впадин, но всегда остается ровною, так и желающий быть совершенным христианином, в различных скорбях и искушениях (как внешних – людьми причиняемых обидах, или гонениях, или ущербах, или подобное тому, так и внутренних – нападениях духов злобы), да будет в себе тверд («сам себе равен»), мужественно перенося все, что ни приключится.

Имея всегда Господа твердынею, ограждением и столпом крепости от нападений врага, к Нему прибегай, христианин, во время скорби, молясь: «Буди ми в Бога Защитителя и в место крепко спасти мя» (Пс. 70:3). Так возможешь преодолеть все встречающиеся искушения и скорби²¹⁶.

Без терпеливого подвига не стяжешь ни одной добродетели.

«Хочешь ли по заповеди Христовой стяжать совершенную любовь, объемлющую и врагов? – Размысли, как это возможно. В людях встречаешь ты часто недостатки, нередко пороки, иногда и ненависть к тебе, а это располагает к неуважению людей, к отвращению от них, к взаимной ненависти, а не к любви. Как же стяжать любовь ко всем? – Если решишься и приобучишь себя с терпением взирать на недостатки и пороки людей и на самую ненависть к тебе, то можешь возлюбить всех, не переставая ненавидеть пороки, а без терпения не можешь».

«Хочешь ли, по Апостолу, быть «сыном послушания» (1Петр. 1:14)? Размысли, как это возможно. Если начальствующий или старейший (кто-либо из старших) будет тебе повелевать только то, чего ты и сам желаешь, то ты будешь исполнять свою волю, исходящую из уст другого. Трудно признать здесь добродетель послушания. Послушание несомнительно тогда, когда ты очевидно не своему следуешь мудрованию и не своим желаниям, но рассуждению и воле повелевающего. Поэтому надобно, да и неизбежно, чтобы тебе нередко повелеваемо было то, что тебе не по мысли (не по душе), не по желанию, не по вкусу, что тягостно для твоей неги, неспокойно и обременительно для твоей беспечности (и для твоего себялюбия); но чтобы это исполнить без противления, без прекословия, без ропота, для этого нужно терпение, а без терпения не можешь (оказывать послушание)»²¹⁷.

С благодарностью претерпевай все приключающееся. Если случится тебе перенести от кого печаль, не его делай виновником тому, но себя; ибо не напрасно Бог это на тебя попустил, но Ему лишь ведомыми судьбами к твоему исправлению это попущено. Ничто не происходит без воли Божией; Бог врачует тебя, попуская на тебя различные искушения, а ты неблагодарно принимаешь их, приписывая вину другому, а не себе. Итак, не приписывай другому причины твоих скорбей, не делай никого другого виновным, но одного себя, ибо по своим делам получаешь²¹⁸.

Претерпи скорбь, если кто оскорбляет тебя, будь подлинно победителем в крепости духа. С христианской точки зрения лучше быть самому оскорбляемым от кого-либо, нежели другого оскорбить; лучше быть бесчествуемым (невинно), нежели кого обесчестить, лучше быть укоряемым, нежели укорять, обидимым, нежели обидеть. Ибо нет ничего великого в том, что ты кого-либо обидел, или обесчестил, но то велико, что ты, будучи от кого-либо обидимым и бесчествуемым, терпеливо и кротко то претерпишь: ибо за нанесение обиды и бесчестия кому-либо из ближних примешь наказание, за терпение же – великую награду и славу от Бога²¹⁹.

«Потерпи Господа в день скорби, чтобы покрыл тебя в день гнева»²²⁰.

Если ты стоишь на верном и спасительном пути христианского подвига и ненавистник всякого добра диавол возбудит против тебя враждебных людей к твоему утеснению, то не приходи в робость и не изменяй благочестию из человеческого страха. Всякое доброе дело испытывается прискорбностями и искушениями. Послушай, что говорит Спаситель: «Помните слово, которое Я вам сказал: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас… В мире будете иметь скорбь. Но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 15:20; 16:33)²²¹. Своею благодатною помощью и защитою Господь всегда с верными рабами Своими: «Аз есмь с вами, и никтоже на вы», – говорит Он любящим Его²²².

Когда потерпишь невинно какое-либо бесчестие от людей, особенно за истину Христову, то разумей, что это послано от Бога к славе твоей; и таким образом в бесчестии будешь без печали и смущения и в славе, когда она придет, будешь верен и избежишь осуждения²²³.

Поминай чаще сказанное в Писании: «Потерпи (посылаемые испытания от) Господа, и сохрани путь Его, и вознесет тя» (Пс. 36:34).

Не малодушествуй, когда постигнет тебя телесный недуг. Ибо если угодно Господу, чтобы ты страдал телом, то кто ты, тяготящийся этим? Не Он ли заботится о тебе во всем? Не Им ли ты живешь? Итак, переноси болезнь с долготерпением и моли Его, да дарует тебе все на пользу, т. е. по воле Его²²⁴.

Утешай себя и сими словами Псалмопевца: «Векую (почему) прискорбна еси, душе моя. И векую (зачем) смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой» (Пс. 41:6).

Болезнь подавляет страсти, служит к истреблению плотских похотей, ею как сильнейшим лекарством уничтожаются гибельные обнаружения страстей, – и в том состоит истинный подвиг, чтобы благодушно терпеть в болезнях и воссылать благодарение ко Всеблагому Богу. Ослабеет ли зрение или лишимся мы совсем очей? – Перенесем это без отягощения, ибо чрез это мы лишаемся органов ненасытности, зрения соблазнов и просвещаемся внутренними (духовными) очами. Притупился ли слух или совсем мы оглохли? – Будем благодарить Бога, что мы потеряли возможность слышания всего суетного и греховного. Руками ли ослабели? – Но имеем внутри себя руки, уготованные на борьбу со врагом. Немощь одержит все тело? – Но от этого, напротив, возрастает здравие по внутреннему человеку²²⁵.

«Наше дело нести налагаемые кресты с любовью, детским смирением и христианским терпением, а не измерять их и не сравнивать с другими, не сетовать в лишениях, а бодрствовать над собою и крепиться, чтобы не изнемочь и не лишиться уготованной награды»²²⁶.

Ослабев духом, ты говоришь: «Очень тяжело все терпеть, нет уж сил»… Но более тяжело будет слышать от Господа Иисуса Христа: «не знаю вас, откуда вы» (Лк. 13:27). Вы не знали Меня, скажет Господь, в Моем смирении, и Я вас не знаю в вашей гордости. Вы не последовали Моему смирению и терпению, не войдете ныне в Мою славу. Слышу теперь от вас: «Господи, Господи», но не вижу в вас знамения рабов Моих: не слушали вы Меня тогда зовуща в Мое царство, и Я не слушаю вас ныне зовущих. «Отойдите от Меня все делатели неправды» (Лк. 13:27).

Видишь, христианин, как тяжело будет в последний день слышать приговор от Христа тем, кому не хотелось здесь терпеть и следовать по стопам Христовым (Сравн. Мф. 10:38). Если Христа недостоин, то кого достоин, как не Его противника?

Тяжело было и Христу Господу нашему нести крест, отягощенный нашими грехами, но Он с радостью его понес, чтобы видеть нас спасенными: нам ли грешным, достойным всякого наказания, стыдиться и отрицаться терпеть все ради Его имени и своей великой пользы? Христианский крест и страдание – миру безумие, но христианам – премудрость и слава. «Плоть и кровь (плотский человек) сего стыдится и ужасается, но дух (духовный человек) радуется о том. Да уступит убо плоть и покоряется духу, а дух да торжествует!»²²⁷

Ты говоришь: «Невозможно терпеть!» Ходить по водам, летать по воздуху не может человек, но терпеть может. Когда болезнь мучит тело, ты волей- неволей терпишь, терпишь и болезненное лечение врачей; когда отец или мать наказывают – терпишь и все прочее терпишь, хотя и не хочешь. Видишь, что можно терпеть? Лучше уж признаться, что не хочешь, а не не можешь. Отложи нехотение, и будет возможно. Хотящему все возможно, а тем более с помощью Иисуса Христа, все претерпевшего ради нас. Поэтому лучше во всем, что ни приключится противное, отдаваться на волю Божию, без которой ничего не бывает, и то терпеть без негодования, ропота и с желанием, нежели без желания и с негодованием. Ибо первое есть проявление послушания, покорности и добродетели, а второе – непослушания, непокорности и порока.

Признак верного Богу христианина – с внутренним убеждением и преданностью говорить: «Что хощет Бог мой, хощу и я. Хощет мне в болезни быти, хощу и я; хощет, чтобы я был в бедности, хощу и я; хощет мне в темнице или в заточении быть или умереть ради Его имени, хощу и я; приключилось мне что из сего – претерпел: буди воля Господня! Он мне сию чашу дал: испию ее, данную от Него».

Но при этом знай, что хотя и не будет твоего согласия и будешь роптать, однако не минет тебя посылаемая тебе чаша скорбей и будешь ее пить, но с большей горечью и без всякой пользы. Бог, Который налагает крест, Тот и помогает нам нести его. Но помогает соизволящим и хотящим и повинующимся, а от ропщущих отступает, и таким образом сугубая им бывает тягость²²⁸.

Возлюби же, христианин, терпение, как матерь мужества. Упражняясь в терпении, найдешь источник благ – упование: упование же не посрамит²²⁹.

Славна жизнь праведных и святых! Чем же она славится, как не терпением? Пройдя этот путь скорбей и искушений, они все могли угодить Богу; и претерпев всякое искушение и всякую скорбь, радовались в уповании на ожидаемое мздовоздаяние²³⁰.

Не изнемогай же в скорбях, брат-христианин! Приведи себе на память всех святых, бывших от начала мира, и вспомни, что они потерпели, благое делая, благое говоря и пребывая непоколебимо в истине; они были ненавидимы и оскорбляемы от людей до самой их кончины и, по слову Спасителя (Мф. 5:44), молились за врагов и творящих им напасть. Разве и ты был продан в рабство и томился в темнице, как целомудренный Иосиф? И был ли ты, как он, ввергнут в ров? Терпел ли, подобно Моисею, бедствия с детства до старости? Был ли гоним, подобно Давиду, который терпел гонения от Саула и от собственного сына? Плакал ли ты об них, как Давид, по их смерти? Или, как пророк Иона, был ли ввержен в море?

Вспоминай терпение многострадального праведника Иова и прочих и старайся идти по следам их. Вспоминай опасности, которые претерпевал апостол Павел, скорби и узы, голод и множество иных зол, и скажи малодушно: «я чужд тебя». Сонмы мучеников и угодников Божиих, о которых ты читаешь в «Житиях святых», – наставники наши в терпении.

Не устрашайся же скорбей и не бойся, как чуждый мужества, чтобы не лишиться тебе Божиих обетований. Не ужасайся, как неверующий, но ободри маловерные твои помыслы. Возлюби терпение, чтобы быть тебе достойным последователем святых. «Подумай о том, что земные вещи тленны, маловременны, терпение же по Богу спасет того, кто приобрел его»²³¹.

«Итак, претерпи доблестно и ты все постигающие тебя искушения и скорби, чтобы войти в покой и увенчаться венцом терпения. Пребудь до конца жизни в неизменном терпении, мужестве и воздержании, чтобы умертвить плотские похоти, притупить оружие греха, победить ад, мысленного Амалика (противника); ибо ничем так победить его не можешь, как терпением и воздержанием. Ими ты прогонишь бесов, угасишь геенский пламень, совершенно укротишь страсти, избавишься от мук и горестей, жизнь вечную получишь и сподобишься присносущных благ о Христе Иисусе Господе нашем»²³².